在现有的几个创造论观点之间最大的争论莫过于对创世记第一章“日”的解释了。年轻地球论认为这是指24小时，年老地球论则认为这是指一段时间，而神导进化论者认为这里的“日”根本不是用来衡量创造时间的，这七“日”只是一种便于人类记忆或者限定工作与安息的修辞手法。而这些论点似乎都可以从圣经中找到一些支持的证据，不过年轻和年老地球论更倾向于保守的解经，即从字面意思去理解圣经，只有在上下文或者圣经其他清晰经文不允许的情况下才采用喻意。那么，在这里，我主要介绍年老地球论或者其他一些不持年轻地球论的基督徒在释经方面得到的“非24小时”之证据。
首先，创世记第一、二两章的“日”的希伯来文是“yôm”，这个词可以有四种意思：
- 一个白天的一部分（比如几个小时）
- 从日出到日落的12个小时
- 24个小时，从日出到日出
- 某一段很长时间（例如圣经中屡次出现的“耶和华日子”）
不过，年轻地球论者会说，在每个创世之日后面就有这样描述，“有晚上有早晨，是第……日”。在下结论之前，我们先来看在创世记的语境下，“日”的其中三个可能意思。
在创世记1：5，ESV有这样的英文翻译“God called the light ‘Day’”。这里的“日”可以翻译成中文的白昼。在1：14节还有以下描述：“…… separate the day from the night”, 很显然这里的“日”指的就是白天。还有1：16，”…… the greater light to rule the day”, 这里的“日”也是指白天。这样看来上文中的第二种解释在创世记中是很普遍的。
在创世记1：14我们也可以看到“and for days and years”, 显然这里的“日”指的应该是24小时。在2：4里面又有这样的叙述：“…… in the day that God made the earth and the heavens”, 显然这里的“日”最好翻译为“时候”，因为它指“一段不确定的时间”。
然后，我们也一定注意到创世记第一章里面六个有趣的反复结构，“有晚上，有早晨，是第……日”，在英文里是这样的，“there was evening and there was morning, the … day”。很明显这里要表达的是“从晚上到早晨”的意思。如果我们稍微留意，我们就知道从晚上到早晨应该不是24小时，如果作者要表达24小时，应该是“从早晨到早晨”或者“从晚上到晚上”更为妥当。圣经如此记载似乎是要表达一个创造之工的结束和下一个创造之工开始。这也是为什么有一些学者认为这里的“日”只是对上帝创造工作日的类比，比如C. John Collins (圣约神学院旧约教授，是ESV study bible的旧约主编)在他的“Science and Faith”一书中就写到，“创世记第一章把上帝描绘成一个在工作日工作的工人”。不过在下结论之前，我们需要更多的证据。
创世记在第二章中5节之后所描述的景象可以看作是对上帝在第六天创造的进一步描述。我们也有理由相信上帝在第六天造了亚当和夏娃（1：27）。那么我们就来看创世记第二章描述的第六天有多长时间。创2：7-8，15告诉我们，亚当并不是在伊甸园里造好的，而是先造好了，然后移到伊甸园里去的。创2：8-9叙述了上帝在造完亚当之后种植了（planted）伊甸园，并“使（made）各样的树从地里长出来”。我们从中并没有看到上帝从无到有地突然创造了伊甸园，而更有可能是利用了自然规律来“造”伊甸园并且拟人地把上帝描述为一个农夫。如果我们借着看第二章，我们会发现上帝在这个创造日做了很多事情，他从泥土中造人并给他气息（v.7），他植了一个园子（v. 8），他使树从地里长出来（v. 9），他把造好的人“安置”在伊甸园（v.15），他把各样的动物“带到”亚当面前，让他给它们起名字(v. 19-20), 他使亚当”沉睡”并且取出肋骨并且把肉合起来（v. 21）。而且在23节，亚当说“This at last （hapa’am）is bone of my bones”, 这里的“at last”表明夏娃的出现在一个很复杂和漫长的过程之后。这个过程是他看过了一对对动物之后没有找到伴侣，等了很久终于等到了夏娃的出现（这种孤独感是需要很长时间的）。
我们也发现希伯来文的“generations”（toledot）出现在创世记中记述几个人物谱系的章节的开头（2:4-4:26, 5:1-6:8, 6:9-9:29, 10:1-11:9, 11:10-26, 11:27-25:11, 25:12-18, 25:19-35:29, 36:1-37:1, 37:2-50:26），而在亚当之后的这些族谱中用generation这个词都是表示一段很长的时间，跨越几个世代，那么在2：4出现的这个词（天地的“来历”）也很有可能指一段不确定的时间长度。
最后，我们来看诗篇90篇。我们可以很保守地认为诗篇90篇和创世记是由一位作者所写，这位作者就是摩西。那么这位作者是怎样在诗90里面来描写创造的呢？首先，读者可能会认为诗篇不是用于准确描写自然现象的。但是我们相信作者在利用自然现象做喻体的同时，一定是正确把握了与本体某一特征相似的喻体特征。所以，比喻或者象征正有助于我们对喻体的某些特征的理解。比如说，“她笑得像一朵花”这句话正是借用了花朵绽放的特点来形容这女子的灿烂笑容。在90篇第二节里面，作者把诸山，地与世界的历史与上帝的永恒相比拟。如果创世的时间在公元6000年以前，那么列祖的寿命甚至可以和这个时间尺度相当，那么摩西也就不会有5-6节中对人生命短暂的感慨了。而且，摩西也将上帝的一日比作人间的一千年，这表明摩西也有可能将这个意思运用到创世记。
虽然我们无法凭以上某一个证据来判定我们该采取哪种“日”的释义，但是我们如果综合以上的论据来判定。我们知道在创世记1-2章中“日”或者“yom”有三种意思，而“晚上”与“早上”的反复出现正是用于模拟上帝的创造每一阶段的开始与结束,并不是要告诉我们一天有多长。而且“晚上”，“早晨”的模式并没有出现在第七天，表明我们仍然在第七天当中，上帝仍然在他的安息日中（来4：3-4）。上帝“种植”伊甸园以及在2章所描述的第六天中的其他事件让我们相信第六日是很长的一段时间。而且亚当说的“at last”表明他等了很久才等到夏娃。在创2：4中的“来历”（generation）在创世记其他地方用于描述家谱，是一段很长的时间。在诗篇90中摩西写到在上帝的眼中一千年如同人类的一“日”，这说明摩西有可能把这个意思用到创世记第一到二章。摩西也用诸山与世界的年龄来比拟上帝的永恒，并且与人类生命的短暂形成鲜明的对比。所有这一切都似乎让我们相信创世记中的“日”指的是一段很长的时间。
如果我们认为圣经中对“日”的定义不甚清楚，我们也可以从人类对上帝普遍启示的解释中寻求帮助。虽然外邦人并没有圣灵在内心做工，但他们有足够的认知能力使得他们对上帝的永能和神性的漠视无可推诿。所以，无论是基督徒还是非信徒科学家得到的严谨的科学结论值得我们尊重，因为这是人们对上帝另一本书的有效解释。无论是宇宙学还是地质学都给出了地球年龄和宇宙年龄自洽的解释，那就是147亿年的宇宙和45亿年的地球。宇宙学是通过三角测距、造父变星、球状星团、超新星以及哈勃红移公式来测量天文距离的。这些距离阶梯反过来也可以得到光的年龄，因为光速是不变的，这一前提还没有遇到任何直接的挑战。而对宇宙年龄最严格的估算莫过于对宇宙微波背景辐射（CMB）的研究。宇宙学家并没有直接从CMB中得到宇宙年龄，而是首先假设了标准宇宙模型正确，然后推论出宇宙的精确年龄，而CMB的能谱精准地验证了标准模型预言。这也是任何科研工作的合理程序。先有模型，后有推论，然后检验推论。所以，无论从广义相对论加上宇宙学假设（均匀与各向同性）出发还是从狭义相对论的光速不变出发，我们都有理由相信宇宙是古老的。而地球年龄的测量主要是采取了同位素衰变率恒定假设，而这个假设的根基在于弱相互作用的强度是恒定的，不随时间演化的。而标准粒子模型所预言的Higgs粒子的发现更加证实了这个理论。再加上对遥远天体的基本物理常数的测量，我们足以确定同位素衰变率的恒定性。当然同位素测龄的其他假设，比如封闭系统的假设是可以通过一些相互校准以及一些实验方法进行验证与校准的。
总而言之，我们有理由相信上帝的创造“日”并非24小时，而是很长的时间。
两本书 