使徒保罗在罗马书第五章12节说到，“ 这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ； 於 是 死 就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。”这节经文讲到的就是世界上罪和死来源于一个人，这个人就是亚当。亚当一个人代表由他所产生的整个人类和上帝立了约，如果亚当顺服上帝，上帝就赐给他永生，如果亚当悖逆，他就得死。当亚当吃了善恶树的果子，违背了上帝的命令之后，亚当和他的子孙就必须经历死亡。所以，死和罪是联系在一起，死是罪的后果或者按照圣经的话说是“工价”或者“工钱”。一个人犯罪的工钱或者代价就是死。
但是为什么上帝让亚当代表全人类呢，为什么上帝不能试验每一个人呢，为什么要让亚当的后代承受亚当犯罪的后果呢？首先，我要说的是亚当所代表的不是他的后代的每一个个体，而是代表人性。也就是说，亚当的堕落代表的是人性的堕落。如果亚当是代表每个人类个体，那么亚当后来的悔改和相信（我们从亚当和夏娃对将来救主的相信以及在路加福音3:38知道亚当是神的儿子得知亚当很可能是蒙上帝拯救的）是否也代表了人类呢。显然不是。我们作为亚当的后代而归入的是堕落的亚当，而不是被救赎的亚当。所以，从这个意义上说，亚当堕落是他所代表的人性的堕落而非个体的堕落。其次，亚当代表人性体现的是上帝的代表性原则。也许有的人说，上帝应该给每个人同样被试验的机会，而不是让亚当来代表他的后代。然而，我们在堕落上的被动性同样体现在被救赎的被动性，我们是被基督所代表，我们只有在基督里才能被拯救，而我们得救本质上是上帝的拣选。所以，如果我们摒弃亚当作为堕落人性的代表，我们也会同样摒弃基督作为荣耀人性的代表。最后，更本质地说，代表性原则是为了上帝最大程度地在祂的儿子身上荣耀祂自己。如果我们不在堕落的亚当里被亚当所代表，我们也不可能在荣耀的基督里被代表，这样，每个人都为他自己的堕落和拯救负责，这是典型的人本主义。这从本质上不能荣耀上帝，因为人被造的本质就不是自足的，是需要在上帝的主权之下享受上帝的恩典。而且这种人本主义的原则本质上是把人从群体中分离出来，自我成全，自我拯救。这种自我做王，自己成为自己的上帝是和人类被造的本质相背离的。所以，代表性原则一方面是上帝为人类设计的最好原则，同样也是上帝最好的荣耀祂自己的原则。上帝在十字架上成全了祂的救赎之工，一方面彰显祂的圣洁，一方面彰显祂对人的爱，让人在领受这样的福音的时候没有任何人类自夸的成分，这样的福音是恩典，让人敬畏和谦卑。
但是，这种代表性原则似乎并没有应用在灵界中。比如在以赛亚书14章12-15节记到，“明 亮 之 星 ， 早 晨 之 子 啊 ， 你 何 竟 从 天 坠 落 ？ 你 这 攻 败 列 国 的 何 竟 被 砍 倒 在 地 上 ？你 心 里 曾 说 ： 我 要 升 到 天 上 ； 我 要 高 举 我 的 宝 座 在 神 众 星 以 上 ； 我 要 坐 在 聚 会 的 山 上 ， 在 北 方 的 极 处 。我 要 升 到 高 云 之 上 ； 我 要 与 至 上 者 同 等 。然 而 ， 你 必 坠 落 阴 间 ， 到 坑 中 极 深 之 处 。”很多解经家都认为这些经文是指着魔鬼说的，因为这样的描述不适合地上任何的君王。而且上帝创造了很多天使，天使是被独立创造的，否则，圣经也不会说“我 要 高 举 我 的 宝 座 在 神 众 星 以 上”，这里的众星可能是指所有的天使。上帝很可能在创造天使后也给了天使一个试验，而有的天使跌倒堕落了，因为启示录12:4记载，“他 的 尾 巴 拖 拉 着 天 上 星 辰 的 三 分 之 一 ， 摔 在 地 上 。 龙 就 站 在 那 将 要 生 产 的 妇 人 面 前 ， 等 他 生 产 之 後 ， 要 吞 吃 他 的 孩 子 。”也就是说，当时撒旦作为最尊贵的天使堕落之后，有很多天使跟着堕落了。但是如果上帝的试验不是一次性的，天使随时有可能堕落，那么在无限长的时间内，天使必然全部堕落，哪怕这种堕落的几率非常小。这样，虽然上帝对天使和人类的试验都是一次性的，但是只有人类的堕落适用于代表性原则，而天使是作为一个个独立的个体堕落的。那么这会带来什么后果呢？后果可能就是天使不能被耶稣基督所拯救，因为耶稣的救赎需要代表性原则。这也被希伯来书所证实，“ 他 并 不 救 拔 天 使 ， 乃 是 救 拔 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 。”（来2:16）我以下面的一个示意图来表示代表性原则运用在人类堕落和救赎中以及天使没有代表性原则所带来的后果。
通过以上这些分析，我们可以看到我们被亚当代表和被基督代表的一致性，而上帝将代表性原则施行在人类身上正是祂绝妙的智慧所在。只有这样的原则可以让基督代表所有信徒，也只有这样，上帝才能最大程度地荣耀自己。
两本书 