分类： Uncategorized

最近家庭礼拜看到哥林多前书十三章，比以前更有体会。在这一章，主让我看见世俗价值观的虚空，也看到自己生命的虚空。如今，我们所看重的，在永恒中可能一文不值。如今我们所奋斗的，在复活之后可能归于无有。如今我们引以为傲的，在见到真理之主的时候可能引以为耻。在暂存与永存之间存在如此巨大的反差，以致于我们每个人在上帝面前都当恐惧战惊以致得救，都当像摩西，像约伯，像所罗门一样感受到上帝的震怒和人生的虚空。

我觉得这一点对知识分子而言是难能可贵。我小时候所接受的教育就是个人崇拜，崇拜政治人物，崇拜科学天才。这种个人崇拜塑造了自己的价值取向，这些偶像定位了自己的价值。我记得我以前的很多同学，哪怕是现在的同行，对爱因斯坦，牛顿，费曼这些科学人物犹如神一般的崇拜。他们幻想着，只有这些人取得的成就是不朽的，而他们就将成为这样的人。这种崇拜不仅是年少轻狂的举动，而更是反映了当今学术界的一种价值观。这种价值观就是把自然启示以及对自然启示的探索如同神一样膜拜。

我们的社会给我们灌输的要么是人定胜天的狂妄，要么是天命不可违的无助。我们和受造物之间有一种错误的关系，要么是如同爱因斯坦一样将自然本身视为神灵一般，要么是将自己视为改造自然的主宰。前者认为自然规律是真理本身，后者认为人本身是至高无上的。这两者都将受造物视为自然而然存在的，而非因任何外因而存在。而两者另外一个共同点就是将人和自然的互动视为终极的，因为自然是终极的。也就是说，终极的现实就是自然，人与自然的互动要么表现为发现自然规律，要么表现为运用自然规律。而这两种行为的最终指向是人自己，是人为着自己的荣耀或者利益来与自然互动。我不想猜测科学家研究自然规律的动机是为了自己的名誉还是为了追求真理，但我感肯定大多数科学家认为自然规律就是终极真理。我们所谓追求真理就是去探索规律，在理性主义中寻求万有的真相。

然而如果这个宇宙只是暂存的，科学探索这种行为本身没有任何永存的价值。今天我们发现的自然规律在明天可能不再适用；这个地方的规律可能在另一个宇宙完全不存在。所以，科学家的理想是宇宙永存，这也是为什么人们热衷于永恒宇宙理论的建构的原因。至于宇宙是否是永存的，我想科学本身无法给出答案，因为科学本身只能提出假设并用观测对假设进行检验，观测永远无法排除暂存宇宙的可能性。而在哲学中，宇宙论的论据倾向于支持宇宙在时空上是有限的（参我之前的一篇关于宇宙论的博文）。

那么数学的研究是否有永存的价值呢？数学是否是真理本身呢？我们知道数学其实是逻辑的延伸，而数学的那些公理则是每个普通人都可以直观感受的。哪怕是从来没有受过教育的人也知道1+1=2，也知道矛盾率。所以，数学研究不可以说是一种发现，而应该说是对我们每个人的先天直觉或者常识的一种演绎和延伸。但是，哪怕这种延伸也是有限的，因为哥德尔不完备性定律告诉我们这种公理系统不可能是完备的。所以，数学并不具有永恒的价值，因为它本身是基于某种公理体系，或着换句话说是基于信心。所以，具有永恒价值的是这些公理本身，也就是那些不证自明的信心对象。这样看来，信才是常存的。

正如圣经所言，知识也终必归于无有。这种知识不仅是对于神的认识，也是对神启示的认识。我们对神的认识直接影响了我们对神启示的认识，正如我们对某书作者的认识会影响我们对该书的理解。而保罗在哥林多前书中说，我们对神的认识如同小孩子，对神启示的认识也要归于无有。保罗继续说，“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”也就是说，归于无有的原因是我们将要复活见到那真理的荣耀本体。在那一刻，也不用谁辩论，那些无神论者自己就会知道他们在现世所追求的是何等的虚空。所以，圣经说盼望本身也是常存的，这并不是因为盼望这种行为有任何的价值，而是在于盼望的对象。因为基督徒盼望的对象，就是那位真理的主是永恒的，所以盼望复活见主面也就具有真正的价值了。正如信心本身没有什么价值，但是因为我们相信的是那位真理的主，所以我们的信心也就有价值了。

哥林多前书将爱也提高到永恒的价值，而且高于信和望。那么爱为什么有如此价值呢？在无神论世界观中，爱是人类社会发展到一定阶段衍生出来的一种伦理观，不具有永恒的价值。但是，在圣经的体系中，爱却是人与神以及人与人之间互动的终极伦理。如同对信与望的诠释一样， 爱本身并不具有永恒价值，而是爱的对象让爱这种行为有了永恒价值。你虽然可以爱一只小狗，也可以爱吃冰激凌，但这种爱的对象不具有永恒价值，所以，相比于爱神爱人就没有价值。因为爱的对象是上帝以及上帝所造的自己的形象，人，所以，爱就有了永恒的而且是高于其它的价值。信与望相比于爱而言，并不是人和上帝互动，和人互动的本质心态。而爱不仅是上帝的本质属性，是三位一体的上帝三个位格之间互动的基本模式，也是上帝与人之间的正常关系模式。神将祂三位一体本性中的这种关系——爱——赋予了祂的形象——人，所以爱具有至高的价值。

这种圣经的价值观和世俗的价值观犹如天壤之别。这真的值得我们这些搞学术的深思。我们所做的研究若不是存着信，望和爱去做，就毫无意义。我们的一生就将耗费在我们自以为是的研究中，我们的研究成果在复活的时候没有任何价值。在那时，爱因斯坦的理论在哪里，牛顿的理论在哪里，太阳系在哪里？正如圣经所言，你要保守你心，胜过保守一切，一生的果效是由心发出的。人生的价值并不取决于我们做的事情，而取决于我们做的心态。人手头做的事情并不具有永恒价值，而人的灵魂却具有永恒价值，所以，人灵魂的状态，就是内心，取决了人的价值如何。

那么，基督徒科学家该如何凭着信心，盼望和爱心做科研呢？这个本身并没有什么秘诀可以传授。其实关键是我们整个人的状态，关键是我们有没有与基督联合，因为只有基督自己才可以有真正正确的对物，对人，对神的心态。与基督联合，被圣灵充满不仅是过有价值生活，也是做有价值科研的关键。这种心态反映在科研中则是一种宠辱不惊的心态，是一种谦卑的心态，是一种积极探索的心态，是一种尊重别人成果的心态，是一种严谨的批判式的心态。这种心态是对科学精神的肯定和深化，将科学精神带回到科学诞生的时代。

现在，我再读起所罗门的传道书，读到约伯记，读摩西的诗篇该有何等感慨。希望看到我的这些感想的读者也能回到圣经，转向自己的内心，去寻找真正的价值。

有很多人读过圣经后认为圣经不可信，因为圣经的开头创世纪似乎讲述一大堆反科学反人类学的故事，而圣经的结尾则更不可信，有一大堆的预言和隐喻。圣经中间则充斥了犹太人的历史和耶稣所施行的一大堆神迹。所有这些都让人认为圣经实在和现代社会的世界观和价值观背道而驰，既不符合科学，也不能满足现代人的需要。但是，事实上，现代学术界普遍认为，正是这本圣经催生了西方社会在科学，政治以及文学艺术上的觉醒，直接影响了现代化的进程。所以，我们要来探讨的是为什么这一本看似不可信的书却能够改变人，改变社会和历史进程。

首先，圣经既然是上帝的启示，那么它肯定是超越人的理解能力的，所以看起来是不可信的。正如拉丁教父德尔图良所言，“我信，因为荒谬”（Credo quia absurdum）。 圣经新约记载，耶稣对一个来求问他的犹太人的官尼哥底母说，“ 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢”（约翰福音3：12）。我们可以通过一个类比来理解这一点。如果当今的一个天文学家（汤姆）去和一个托勒密时代的天文学家（约翰）对话，他要如何才能让那个托勒密时代的人信服呢？这两个人拥有不同的世界观体系，约翰认为科学是哲学的一部分，只需要理性推理就可以知晓一切自然知识；而汤姆则认为科学是建立在实验和观测的基础上的。如果汤姆告诉约翰宇宙是膨胀，他必须先解释什么叫膨胀，什么叫空间和时间，什么叫引力，什么是物质，广义相对论是什么，参考系是什么等等。所以，对于约翰而言，汤姆说宇宙是膨胀的似乎没有什么可信度。这种强烈的差异性不只是知识层面的，而且更是世界观层面的。

其次，我要来具体探讨圣经在某些方面的超越性。圣经对人罪性的认识是超越的。圣经告诉我们人人生来有罪，而且这罪根植在人的本性之中，源自于始祖亚当。无论是希腊社会还是东方社会，从来都认为人可以成为良善的，人之初，信本善；人人皆有佛性；哲学王可以成就一个理想国。但是人类历史无不展现人的罪恶和构建乌托邦社会的失败。人的罪深入骨髓，无法靠自己根治；罪像瘟疫一样蔓延在我们的家庭和社会中。圣经早已透过犹太人的历史告诉我们没有一个民族是配得上帝悦纳的，没有一个人可以全善到拯救自己和别人，除了耶稣基督，而他则是上帝从天派来的圣子，非亚当之子。而且，圣经告诉我们死亡的根源不是生理性的，而是灵魂性的，是因为人的罪，这种罪似乎使得身体不再与灵魂有永久的纠缠。但是灵魂脱离必朽的身体实在是灵魂得救的必经之路。

然后，圣经告诉我们只有耶稣基督才可以解决人的根本问题。事实上，我们看到人类一直在尝试解决那些所谓的根本问题，物质匮乏，战争，瘟疫，疾病，自然灾害，但是这些问题并没有得到真正解决，问题层出不穷。而耶稣的福音对整个西方社会的改造可谓是前所未有的。无论是从宣教士的那种对信仰的热诚，还是清教徒伦理对资本主义社会的改造，我们都可以看出福音的力量彰显在西方文明的每一个角落。而这一切的根源在于圣经给人提供了解决人类根本问题的最好方法————拿撒勒耶稣的十字架。十字架不仅让人谦卑敬畏上帝，而且让人在盼望天国的过程中有一种无以伦比的入世激情。这种将上帝的天国彰显在地上国度的信仰，在其他的文化中未曾体现。儒家入世却没有真实的盼望，佛家出世却没有对人现世的问题提出有效的解决方案。

耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。这话是可信的，这信不是基于理性的飞跃，而是基于对耶稣有面对面的认识。信心不是理性的飞跃，好像我需要思考到一定的地步，然后作出一个决定。因为我们的理性不能够到信仰的极限，我们无法从现象界来明白隐秘的事。耶稣说，我就是道路，真理和生命。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。这些话是可信的，不在于我们能够推理分析而明白，而在于我们透过耶稣基督那洞察人心的言语而得。上帝的话语不是要对头脑说话，而是要对心说话，进而改变我们的头脑。为什么圣经的言语，特别是新约中耶稣的言语始终那么难懂呢？因为我们和祂之间有被造物和造物主之间本质性的差异。在我们的知识和上帝的启示之间有不可逾越的鸿沟，但是圣灵所赐的信心让我们够到祂那里。

信心是对理性的超越，又是对理性的肯定。信心让我们承认我们有限，相信真理的绝对可信；信心让我们知道理性的功用，进而肯定理性认知的真实性。如果上帝允许，让我斗胆猜测那隐秘事背后的原理，我要来说明我们这些被造物的信心实在是不够的。面对上帝如此丰盛的启示，我们的欣赏实在是小孩子一样的肤浅。创世纪可信吗？如果上帝要在祂启示的开头传达他创世的奥秘，并且告诉我们那些极其重要的福音信息的创世基础，诸如安息日，上帝的话语和圣灵，人的堕落和败坏，婚姻的开始，最终的救恩和荣耀的再临，我们期待有怎样的创世纪呢？圣经中的创世纪实在是对这些极其重要的主题最完美的呈现。上帝六日借着他的话语从无中创造了万有，告诉我们只有祂才是自有永有的，祂乃是三位一体的，祂给人设立的安息日源自于创世的根基并且预示将来的安息，祂创造的时间，空间和种类的秩序性体现了祂对秩序的钟爱，祂所设立的伊甸园正是天国在地上的预表，人类的始祖的堕落和罪恶的延续表明福音的必须，而上帝对女人后裔的预言以及对赛特这个譜系的拣选表明上帝守约施慈爱。由此可见，上帝的启示的每个字都无不饱含深意。

我们也看到上帝的特殊启示对自然启示的阐释何等精辟。祂告诉我们宇宙是从无中诞生的，宇宙的被造的根基在于上帝的话语，上帝的信息如今仍然在支撑一切物理的定律，人的灵魂是上帝的形象，人的灵魂和身体处在一种类似于量子纠缠的状态中，人的罪根植于人的灵魂中，只有圣灵这一全新的满有能力的信息源可以改变人的灵魂。耶稣只需用言语就可以施行神迹，因为祂就是创世的话语，是物质世界背后的信息。言语就是生命和信息克服混沌有何等惊人的相似。上帝将人类放在地球上，在宇宙中如微尘一样漂浮在虚空之中。这与人的卑微和上帝的荣耀极其相似。圣经告诉我们星空是祂立约信实的凭据，告诉我们宇宙之大不如一个人灵魂之大。如果按照复杂性排序，人理所当然地居于被造物之首位。这告诉我们上帝何其爱我们。上帝预定一切却要向人追讨责任，这和量子力学的完全可预测的波函数和不可预测的量子态之间何其的相似。基督的神人二性和物质的波粒二相性何其类似。这种类比还可以延伸到光速不变性和上帝的不变性，能量和物质的等价性以及三位一体神性的等价性等。

总而言自，圣经的超越性常常被误解，但是对于信的人，总是神的启示。终有一天，如果我们信那看似愚拙的福音，我们会认识那些真理，并与真理的主面对面。

圣经中经常用一些自然界的事物来启示上帝自己，比如神用荆棘中的火焰来启示自己。而在圣经中出现最多的用于对上帝自己本性的模拟的事物就是光。比如以下这些经文：

那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。（太4：16）

那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1：9）

光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约1：5）

神就是光，在他毫无黑暗，这是我们从主所听见又报给你们的信息。 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:5-7)

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1：17）

从以上这些经文来看，新约作者，特别是约翰特别喜欢使用光来比喻神自己。光常常被用作比喻神的圣洁和公义，祂的不变性以及祂的启示。虽然圣经作者当时写作的对象并不了解现代科学，但他們对光的一些属性也是有经验性的认识的。比如光可以显明物体，使得人可以去辨认;光可以释放能量，使得万物得以生长;光还可以给人指明方向，发光体还可以用于制定历法。这样，古时的人们也可以透过受造之物对上帝的属性有一定的认识。而如今，随着我们对受造之物的认识更加深入，我们应该更能认识上帝的永能和神性。透过我对光的科学性的认识，我更加明白上帝的一些属性，比如祂的不变性，永恒性，独一性等。

首先，上帝的不变性透过光的物理特性显明出来。从高中物理课本，我们就得知光速是不变的，这是经过无数物理实验验证的。而且正是这些实验否定了宇宙中有绝对静止的参考系或者以太的存在。也正是基于这样一个简单的光速不变的特性以及在所有惯性参考系中物理定律相同，爱因斯坦在1905年发表他著名的狭义相对论论文。而且，光速不仅是不变的，而且是所有物质的速度极限。当然，在这里我们说的是光的群速度，而非相速度，因为相速度理论上是可以超过光速的。于是，光速进而成为了一种最重要的物理单位，也就是说我们不再以米为基准来测量长度，而且以真空中的光速。这样看来，我们就能更深入地理解雅各书的这句话了：“各 样 美 善 的 恩 赐 和 各 样 全 备 的 赏 赐 都 是 从 上 头 来 的 ， 从 众 光 之 父 那 里 降 下 来 的 ； 在 他 并 没 有 改 变 ， 也 没 有 转 动 的 影 儿 。”在这里，雅各说的“转动的影儿”是指的日长日短。这里“众光”指的是发光体,也就是说上帝是创造太阳以及星辰的创造者。而在圣经其他地方，多处提到上帝就是光。所以，这段经文主要是用光来比喻上帝的不变性。那么从光速不变性我们就更能明白这一点了。而且，狭义相对论表明所有物理定律在惯性系中相同，也就是物理定律符合洛伦兹变换不变性。这也许也暗含在雅各书那段经文中。

其次，上帝的永恒性在光的特性中显明。因为光速相对于任何运动参考系都是不变的，这种特性导致了在不同参考系中时间和空间尺度的不同，这就是狭义相对论中的钟慢和尺短效应。进一步说，相对于一个物体A高速运动的另一个物体B，比如近光速的宇宙飞船，所经历的时间要比物体A要慢。这样推算，以光速行进的物体的时间是停止的。也就是说，在光那里是没有时间的。圣经罗马书1章18节说到：“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。其实神的永能不仅可以透过宇宙的古老来感知，也可以透过对光的认知来理解。光不仅传达了宇宙的古来，它自己也传达了超越时间的可能。

光的波粒二相性彰显了基督的神人二性。正如我在“基督神人二性在自然界中的彰显”一文中所描述的，光的波粒二相性是对基督神人二性的极好比喻。光子的局域性和光波的广域性是对基督神性的无所不在与人性的有限存在的最好模拟。

另外，光子作为玻色子是对上帝独一性的很好反映。光子是一类没有反粒子的轻子，与之相反，电子却具有反电子，因为它是费米子。在基督教的世界观里，没有一个与上帝平等对立的恶神的存在，这种一元论或者上帝的独一性与光子的独一性有着很好的耦合。

然后，光子还是一种很好的信息携带者。在圣经约伯记38章35节中有这样的记载：你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里。圣经对光 的这种描述表明了光有携带信息的能力，因为它有不同的频率。光是人类对世界的认识最快捷的媒介，可以让人感知最遥远的世界。光不仅可以被编码成为数码信号还可以传达物理信号，比如让望远镜观测到遥远的星系。事实上，现代量子光学还表明，纠缠粒子发出来的光具有广域性。也就是说，对一个光子的观测决定了另一个光子的状态，这就是说，物理世界不是一个个孤立的小岛，而是一个交织的网络，而光子正好是一个很好的信使。我在之前的博文中也提到过，上帝有可能在这物理世界中阶段性地输入信息，而这信息可以通过一些媒介，比如光子传递出来。最好的例证是宇宙微波背景辐射 （CMB）。如果我们不认为CMB是随机产生的，而把它看成是一些数码信号（理论上统计上的随机性并不排除信号里有结构。比如圆周率的小数位看起来是随机的，但却不是随机产生的，而是绝定性的），也许我们能像解读DNA密码一样来解读上帝创世的信号。

光子还是能量的携带者。根据现在宇宙学理论，早期宇宙不存在粒子，只有辐射，也就是说只有光子。当温度慢慢降低时，光子和粒子才区分开来，这也就是为什么我们不能看到比宇宙微波背景辐射更早的光的原因。光的这种与粒子的耦合与分离，让我想到创世纪第一章中所说的，上帝说要有光，就有了光。上帝看光很好，上帝就把光暗分開了。上帝称光为”昼“，稱暗为”夜“。如果我们不把这里所说的昼夜看作地球上的昼夜，而视为光与暗的区分，我们也许可以从另外一个角度来理解这段经文。也就是说，上帝造光是在分开光与暗之前，而当光和物质分离之后，光和暗才分开。而地球上的的昼夜只是光暗区分的一个特例。所以，如今我们看到的宇宙微波背景辐射正是上帝分开光暗后留下的第一抹光明。

光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约1：5）这句经文很有深意，因为我们在自然界中似乎找不到一种黑暗是不接受光的。但是我们看英文圣经就更明白了，这里的不能接受其实是不能胜过（在英文ＥＳＶ版本中是overcome）。当然，这里的光当然是属灵意义上的，但是或许也有物质上的对应。也就是说，光可以进入任何没有光（或者黑暗）的真空，这是否是正确的呢？我们知道现代天文学一个重要课题是研究黑洞，而黑洞的一个重要概念是视界。也就是说，由于黑洞的引力作用，光也无法逃离视界范围内的空间。但是光诚然进入了黑洞视界，只是我们无法看到它的反射。而其实史蒂芬.霍金早已提出由于量子效应，黑洞会辐射出能量。也就是说黑洞不仅无法不让光进入其视界范围，而且它本身也“发光”。

当然我们对光的认识其实并不完全，正如我们对量子物理的认识一样。同样，我们对上帝的认识更是有限的甚至是歪曲的。不过我想，我们可以借着科学更深认识上帝的创造，进而认识祂的属性。因为正如一个画家在他的画作中显露他的性情，同样上帝的属性也必然显露在他的创造中。