基于圣经的对暗物质的理解

当今理论物理和宇宙学最重要的课题是“两暗一黑”,就是暗物质和暗能量以及黑洞。我们从星系的退行,星系的旋转曲线以及超新星所揭示的宇宙加速膨胀知道宇宙中大多数物质是不可见的,或者是不和可见的重子物质发生作用的。这些物质大概占了宇宙中23%的能量,而宇宙中另外72%的能量是所谓的暗能量,就是爱因斯坦引力场论方程里面的宇宙学常数,被认为是真空能量。但是至于什么是暗能量,什么是暗物质,理论物理学家各有说辞,这和上个世纪的光速不变以及紫外灾难一样是当代物理所面临的两大谜团。而另外一个谜团就是我在之前“黑洞,信息,与上帝”一文中所讲的黑洞问题,简而言之,就是黑洞的信息缺失问题,黑洞是研究广义相对论和量子力学最好的天体,因为在黑洞那里,引力场的量子效应变得极为明显,于是成为试验任何大统一理论的极好天体,而另外一个检验大统一理论的就是早期宇宙学,特别是暴涨时期的宇宙学。在这篇博文里,我要探讨圣经里关于暗物质的启示。

既然,我相信上帝启示了两本书,一本是圣经,一本是自然,那么我必然会相信圣经对如此重要的自然界的现象必然会有重要启示或者至少是影射。也许你会说圣经从来没有谈过什么天文学或者宇宙学,但我在这个博客中已经探讨了圣经关于宇宙起源以及这个自然界的种种启示和影射。因为圣经的启示主要是为了人类的救赎,而非人类如何认识自然界,所以我们只能把这种关于自然界的启示作为一种影射或者是暗含于圣经经文里的意义来解读。既然暗物质是如此重要,那么圣经中唯一一个与此对应的并且广泛启示的重要概念就是灵界。正如暗物质是不可见的,灵界也是不可见的,“原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 , 乃 是 顾 念 所 不 见 的 ; 因 为 所 见 的 是 暂 时 的 , 所 不 见 的 是 永 远 的 。”(林后4:18)正如暗物质不和重子或可见物质发生作用,灵界与物质界也通常不发生作用,这是显然的,因为我们用肉眼没有看到灵界。但是暗物质却可以产生引力效应,这也正是我们知道有暗物质存在的证据来源。

那么圣经有没有启示灵界是可以产生引力或者其他效应的呢?圣经显然没有用“引力”这个牛顿力学的概念来启示灵界,但是圣经却用比引力更深刻的概念来描述灵界。在保罗写给哥林多教会的书信中,他说,“我 想 神 把 我 们 使 徒 明 明 列 在 末 後 , 好 像 定 死 罪 的 囚 犯 ; 因 为 我 们 成 了 一 台戏 , 给 世 人 和 天 使 观 看。”(林前4:9)所以,我们在物质世界的所作所为,灵界是知道的。那么灵界里的天使是如何获取物质界的“信息”的呢?如果灵界等同于暗物质,那么灵界无疑是通过引力来获取物质界的信息的。而且这种信息不仅被获取,很有可能也被储存在灵界,“因 为 我 们 众 人 必 要 在 基 督 台 前 显 露 出 来 , 叫 各 人 按 着 本 身 所 行 的 , 或 善 或 恶 受 报 。”(林前5:10)因为基督要来审判这个世界,所以祂需要存储这个世界的信息,就像法官需要收集证据一样。虽然基督可以直接让人回忆起他自己所做的一切,但是我想这种回忆需要某种媒介,就像我们有时候需要照片和视频来回忆过去一样。不仅如此,我们的大脑只能模糊地有选择性地记忆过去,而上帝所需要的证据是确凿的,或者需要高保真的证据,于是需要灵性世界来存储整个物质世界所产生的信息。这也和我在之前所提出的物质世界是计算机模拟的概念相吻合。于是,我们应该把引力理解为信息,这也正符合当今流行的“涌现引力”的新物理学概念。这个理论由一个荷兰理论物理学家倡导,认为引力是从微观量子态涌现出来的一种信息,这种信息产生了一种所谓的“熵力”,就是引力(参看wiki:https://en.wikipedia.org/wiki/Entropic_gravity)。虽然这个理论的提出是为了解释暗物质的存在,但是这个理论所提出的概念却是更本质的。无论暗物质是否可以被解释为涌现的信息,引力是信息这样一个革命性的概念应该得到足够重视。如果这个理论是可取的,我们就可以明白为什么天使可以*观看*物质界,因为物质界的所有量子态都可以通过所它所涌现的“引力”传递给灵界并且存储在灵界当中。这并不违反能量守恒或者信息守恒,因为信息只是在灵界和物质界之间转换。

也许有人会说,那么物质界为什么不能“看到”灵界,而灵界可以“看到”物质界呢?这种信息不对称性是怎么回事呢?那是因为物质界或者重子物质的特性限制了它吸收信息的能力。重子物质就像这个宇宙的CPU,它是用来处理信息和模拟灵性世界的,而灵性世界或者暗物质就像硬盘是为了存储这个物质世界所处理和产生的信息。当然,圣经也启示了另外一种奇妙的现象,就是物质世界可以通过某种方式窥探灵性世界。“以 利 沙 祷 告 说 : 耶 和 华 啊 , 求 你 开 这 少 年 人 的 眼 目 , 使 他 能 看 见 。 耶 和 华 开 他 的 眼 目 , 他 就 看 见 满 山 有 火 车 火 马 围 绕 以 利 沙 。”(列王记下6:17)在这里先知其实是让我们提前看到了将来上帝所创造的新天新地的场景,因为在那里,物质界和灵界成为一体,就像耶稣复活的身体既是物质的,也是灵性的。圣经说,“岂 不 知 我 们 要 审 判 天 使 麽 ? 何 况 今 生 的 事 呢 ?”(林前6:3)如果我们复活后的身体不能感知灵界,我们怎么审判天使呢?所以在基督第二次降临之后,物质界和灵界必然融为一体。

而且这个灵界等同于暗物质的理论是可以通过试验加以验证的。我们知道灵界可以产生引力或者信息,所以,我们需要探测的是灵界的致密实体所产生的引力。如今,我们已经可以通过引力波干涉仪来探测引力波,所以,我们是可以探测到暗物质或者灵界所产生的引力波的,当然我们的探测仪必须能够区分引力波的方向和来源。如果暗物质可以产生引力波,那么必然表明暗物质是可以产生致密天体的,这也符合圣经对灵界的描述,因为灵界里有天使,也有天使所居住的地方。另外一个更容易的方法是通过重力仪来探测周围的宏观暗物质体或者对应于灵界的被造物。但是我们需要理想的实验条件,排除一切重子物质环境的干扰,来探测这种灵界的宏观实体。其实现代天文学已经可以通过引力透镜的方式来检验暗物质天体或者叫MACHO的存在和分布。但是因为我们对灵界的宇观结构尚不明确,我们不能够认为灵界的天体大小结构和重子物质天体的是一样的。也许灵界的构造更加均匀,灵界物质之间的作用力范围更大,所以我们需要在各个尺度上探测灵界的结构,这也和星系的旋转曲线以及星系团的密度分布直接相关。

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耶稣在海面上行走,由Amédée Varint所绘

这样,我们在这个宇宙就可以感知两个世界的存在,然而我们对灵性世界似乎只能通过那神秘的引力来感知。不过圣经告诉我们,我们需要信心来“看见”那不可见的,这是另外一个话题。我们可以稍微引用一节圣经经文来窥见信心所带来的第六感知。“门 徒 看 见 他(耶稣) 在 海 面 上 走 , 就 惊 慌 了 , 说 : 是 个 鬼 怪 ! 便 害 怕 , 喊 叫 起 来 。”(太14:26)这节经文让我们看到在将来物质和灵性融为一体的世界,引力或者信息是可以被宏观实体驾驭的,因为耶稣所行的神迹要么是对这个世界被造过程的模拟,要么是对将来复活世界的模拟,正如C.S.Lewis在他的《神迹》一书中所言。这节经文接下来的故事更加引人入胜,“彼 得 说 : 主 , 如 果 是 你 , 请 叫 我 从 水 面 上 走 到 你 那 里 去 。耶 稣 说 : 你 来罢 。 彼 得 就 从 船 上 下 去 , 在 水 面 上 走 , 要 到 耶 稣 那 里 去 ;只 因 见 风 甚 大 , 就 害 怕 , 将 要 沉 下 去 , 便 喊 着 说 : 主 阿 , 救 我 !耶 稣 赶 紧 伸 手 拉 住 他 , 说 : 你 这 小 信 的 人 哪 , 为 甚 麽 疑 惑 呢 ? 他 们 上 了 船 , 风 就 住 了 。 在 船 上 的 人 都 拜 他 , 说 : 你 真 是 神 的 儿 子 了 。”(太14:28-33)从这节经文,我们看出彼得凭着信心是可以在海面上走的,因为耶稣说他下沉的原因是因为没有信心。所以,我们在此窥见信心是驾驭引力或者微观量子态的必需条件。为什么信心有如此神秘的能量呢?因为信心所指向的是那个创造宇宙的信息源头,就是圣子上帝。祂创造了这个有规律可循的宇宙来突显信心的超凡脱俗,祂创造了一个个罪人,来突显十字架救赎的神圣之爱,祂创造了两个世界,都是为了指向祂自己,“因 为 万 有 都 是 本 於 他 , 倚 靠 他 , 归 於 他 。 愿 荣 耀 归 给 他 , 直 到 永 远 。 ”(罗11:36),也唯有信心使得人可以真正的凡事本于他, 依靠他,并且归于他,最终荣耀三位一体的上帝。

 

 

约翰福音的创世与救赎叙事之二

在前面一篇博文中我们看到约翰福音一章确实和创世记一章有着紧密的联系,使徒约翰在写此卷福音书的时候很可能模仿了或者重新诠释了创世记的叙事,将救赎与创造这两个看似不相关的课题统一到了一起。我们看到约翰用光和道来象征耶稣,这和第一天神创造光分开光暗有紧密联系。我们又看到施洗约翰对耶稣的见证,耶稣的洗不是地上的水洗,乃是天上来的圣灵之洗,这和创世第二天上帝用空气分开天上和地上的水何其相似。然后,我们看到耶稣受了约翰的洗,有圣灵和圣父为祂作见证,这和创世第三天上帝使水聚在一处,露出旱地形成对照。而且旱地生出了植物和菜蔬,正如耶稣受洗之后的救赎事工将要结出果子一样。我想以上这些相似的地方,不是我自己的解读,而是圣灵借着约翰的笔所要传达的关于创造与救赎的真义。一个很重要的证据是约翰屡次使用次日,再次日,又次日,来阶段性地启示耶稣的本性和事工,这和创世记六日阶段性创造何其神似。在这篇博文中,我会继续探讨约翰福音后面经文与创世记的联系。

约翰福音1章35-42节“ 再 次 日 , 约 翰 同 两 个 门 徒 站 在 那 里……”,与创世第四天日月星辰的被造对应(创1:14-19)。这段经文讲述了施洗约翰称耶稣为神的羔羊,然后他的门徒跟随了耶稣,随后,耶稣呼召了彼得。虽然圣经也会用星象征耶稣或者天使,但在这里耶稣呼召门徒和创世第四天上帝创造日月星辰相对应。将选民或信徒比喻为日月星辰在圣经中并不鲜见。上帝给亚伯拉罕的应许就是他的后代要像天上的星那样众多(创15:5),而在约瑟的梦中,日月星显然是象征着雅各和他的妻子及十一个孩子(创37:9)。并且保罗在哥林多前书中将信徒复活后的身体比喻为日月星(林前15:41)。这些经文进一步支持了上帝创造宇宙天体与耶稣呼召门徒的紧密联系。正如上帝创造日月星乃是作为光的载体,同样耶稣呼召门徒乃是要为光作见证,作光明之子(路16:8,约12:36,贴前5:5)。

然后,约翰福音1:43-51,“ 又 次 日 , 耶 稣 想 要 往 加 利 利 去 , 遇 见 腓 力 , 就 对 他 说 : ‘来 跟 从 我 吧 ……’”与创世第五天上帝创造水里的鱼和空中的鸟对应(创1:20-23)。约翰再次使用“次日”来表明对基督的阶段性启示,并与创世记的阶段性创造相呼应。这段经文的开头似乎仍然是关于呼召门徒的,但是这段经文显然与35-42节有不同的特质。这段经文突出了耶稣与拿但业的对话并进而显明耶稣的身份。当拿但业相信耶稣是神的儿子是以色列的王的时候,他可能没有意识到耶稣本身就是上帝,他的落脚点是耶稣是以色列的王,是救世主弥赛亚。但是,耶稣回答说祂要向祂的门徒显明更大的荣耀,就是“我 实 实 在 在 地 告 诉 你 们 , 你 们 将 要 看 见 天 开 了 , 神 的 使 者 上 去 下 来 在 人 子 身 上 ”(约1:51)。这是这段段经文的结尾也是高潮。这表明耶稣就是那几千年前雅各所梦见的那个天梯,是天与地,是灵界与物质界,是神与人之间唯一的桥梁。天使作为服侍上帝的使者,他们在这梯子上上去下来的目的乃是完成上帝的使命,而梯子是上帝的使命得以完成的必要条件。所以,天使在这里与创世第五天空中的飞鸟是对应的。为什么不将天使与鱼对应而是与鸟呢?首先,鱼是生活在水里的,而据我在前篇博文中分析,地上的水或者海是属地的,是世界的,甚至是审判和地狱的象征(约4:13,创6:17,路17:27)。其次,天使在圣经中常常以鸟的形式出现。 撒 拉 弗是一种特殊的守护天使,而他有六个翅膀,如同鸟儿可以飞翔(赛6:2),还有约柜上的基路伯也是以翅膀遮盖约柜,还有启示录中的赞美神的四活物都是有翅膀的(启4:8)。所以,上帝创造飞鸟充满天空与耶稣作为天使的梯子来沟通天与地是对应的。

最后,约翰福音2章1-11节中耶稣在迦拿变水为酒的神迹与创世第六日上帝按照自己的形象造男造女是对应的。耶稣特意选择在婚宴中施行祂的第一个神迹并不是没有深意的。当耶稣的母亲玛丽亚说“他们没有酒了”的时候,耶稣说祂的时候还没有到,表明耶稣施行的第一个神迹及其时间是预先定好的。但是耶稣后来又确实行了这个神迹,表明这个神迹确实是上帝预定好的,是有神学深意的。那么如何理解这个神迹呢?首先,耶稣参加了这个婚礼,表明祂很看重男女的婚姻,并且祂通过变水为酒来弥补婚宴的不足,进而增进了婚姻的喜庆气氛。其次,祂选择了变水为酒作为祂的第一个神迹。水是无味的,但酒是有味的,从水到酒的转变,是从平淡到喜乐,从属地到属天的转变。这和创世记中上帝按照自己的形象造男造女的动机是一致的,上帝创造人乃是让他们反映自己的形象和荣耀,而上帝是三位一体的神,这个原则只有在家庭中可以反映,所以上帝创造了婚姻和家庭,让人明白三位一体的永恒之爱。所以,上帝颁布给人生养众多的使命不仅仅是为了人类繁衍,更重要的是将这三位一体之爱彰显在更多的世代,更多的人身上。另外,使徒保罗说,丈夫爱妻子是基督爱教会的原型,而且“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的”(弗5:32)。所以,耶稣选择在婚宴中施行神迹的原因乃是为了表明祂与教会的关系。祂来就是要来迎娶祂的新妇(雅4:10,赛62:5,耶2:32,约3:29,启19:7),就是天父在创世以前赐给祂的(约17:24,弗1:4)。而耶稣变水为酒表明了祂来实行拯救的目的,乃是要将水变成酒,将那必朽的变成不朽的,将痛苦变为喜乐,将肉体变为灵体,将旧的变为新的。正如那管宴席的所说“人 都 是 先 摆 上 好 酒 , 等 客 喝 足 了 , 才 摆 上 次 的 , 你 倒 把 好 酒 留 到 如 今 !”(约2:10)

为了表明基督作为神的第二个位格来迎娶祂的教会作为新娘进入那永恒中的三位一体之爱,我将三位一体的上帝与选民的关系用如下示意图展示。在这个关系里面,选民不是外在于圣子与圣子相交,而是在圣子里面。正如妻子与丈夫联合乃是成为一体(创2:24,可10:7,林前6:16,弗5:31),教会乃是基督的身体,是在基督里面,而不是在外面(林前6:15,弗4:12)。

trinity
三位一体与选民的关系

如此看来,创世记一章和约翰福音开头有着种种深刻的联系,约翰福音乃是重新诠释上帝创造的精义。上帝创造了光与天地,然后创造了天体发光,飞鸟和鱼充满天空和海洋,植物,动物和人充满大地;同样,基督乃是光,是天空和大地,而使徒和天使是为了给光作见证,以基督为天,以基督为地,乃至使徒在基督里面成为基督的身体并如星辰与太阳一样成为世界的光。而创造和救赎的终极目的乃是为了基督的荣耀,乃是圣父在堕落的人类中选择了一批人成为基督的新妇。而整个救赎故事就是基督以祂的血作为聘礼来迎娶教会的神圣爱情故事,这故事曾在旧约雅歌中埋下伏笔,而在新约福音书中展开,并将在启示录所启示的新天新地中完成。

圣哉,永恒之三位一体

父子与圣灵,自有永有

爱的团契永无止尽

祢是阿尔法,祢是哦咪嘎

祢是初,祢是终

然而,祢为何造天为何造地

为何让人纠缠于灵魂与肉体

在那宇宙的深处

从那混沌初开之时

通过天与地传来祢的话语

是爱的呼唤与承诺

乃是以羔羊之血为聘礼

为羔羊迎娶那以基督之义为嫁衣的新妇

进入那父,子与灵的完美之爱

 

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