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最近听到国内有小孩因为学习压力大而自杀，感到非常悲痛。小孩本是最快乐，最天真的，如果小孩都能够自杀，可见我们的社会出现何等大的问题。虽然这里面牵扯的问题很多，但是我觉得最关键的问题是人不知道自己为什么活着，为什么学习知识，为什么要赚钱？为什么要安身立命？如果学习知识的目的是为了某种个人利益，或者按照阿奎那的话说，叫做private good（私利），那么学习就没有达到其根本目的。对古人而言，学习的目的乃是为了common good （公利或者公益）。

那么什么是私益，什么是公益呢？私益就是私人的好处，比如有一个苹果，你如果吃了这个苹果，那么别人就不能吃了，同样，别人吃了，你就不能吃了。或者你有1百万块，给了50万元给你的孩子，你就没有了50万。这些因为被分享而会丧失其价值的好处叫做私益。那么与之相反的是公益，公益就是私益相对应的一种存在，这种存在不会因为分享而失去其价值。比如一个球队进球了，那么所有人都分享了胜利的快乐而不会失去胜利所带来的价值。同样，当一个法官秉公执法，那么他就给社会提供了公共的益处，每个人都享受了法治社会所带来的好处。

所以，学习知识的目的，不是为了私益，乃是为了公益。记得小时候学过关于周恩来的故事，当其他小朋友说读书是为了“千钟粟”，为了“黄金屋”，为了“颜如玉”的时候，周恩来却说他是为了“中华之崛起”而读书。当然，这种强烈的民族情感并不能演变成民族主义，而应演变成一种普世的关怀。也就是所谓的孔孟提倡的“齐家治国平天下”的理论，只有当你知道该如何通过获取知识为一个家谋益处的时候，你才能真正为一个民族，为整个人类的福祉谋公益。同样，圣经也教导，“人 若 不 知 道 管 理 自 己 的 家 ， 焉 能 照 管 神 的 教 会 呢 ？”（提摩太前书3:5）。因此，学习知识的目的不是为了自己飞黄腾达，不是为了自己享受荣华富贵，而是为了公共的善，公共的益处。

另外，我想从知识论的角度来谈学习知识的目的。学习知识的目的不是为了拥有知识，也就是说知识本身不应该成为我们学习的目的。人类对真理的认识产生了知识，但是这种知识本身并不一定是真理。那么，当我们把知识当成真理本身，我们就变成了极端的理性主义。有的人认为只有通过科学的方法论获取的知识才是知识，这个论题本身是有问题的，因为这个论断本身没有经过科学证明。如果我们认为科学产生的知识才是值得相信的，那么这本身假设了终极现实本身必须是用科学方法可以认识的，但是这个论题不是不证自明的。如果我们采取狭义的自然主义方法论来研究自然，那么当我们采取这种科学主义的时候，我们就武断地排除了非物理的现实存在的可能。所以，这本身就是循环论证。这好像你为了寻找一个硬币去找那些有金属光泽的东西，但是你找到硬币后却说，“我没有找到树叶，所以树叶不存在”。你没找到树叶是因为你没有打算去找树叶也没有按照找树叶的方式去找树叶，你找到硬币是因为你本身就是想找硬币。同样，自然科学本质上是想认识自然的物理本质，那么自然科学当然找不到非物理的灵性现实，因为第一，它没有打算去找非物理的现实，第二，它的方法也不适合去认识非物理的真理。

那么，无论在西方社会和东方社会，我们的小孩学习的知识是什么呢？首先，很多学校把自然科学的知识当成绝对真理，而缺乏应有的批判精神。其次，很多文化把道德性的社会性的知识当成实现自己权力的手段去灌输给学生。最后，基本上所有的教育都将真理视为分割的，不相关联的碎片化的知识去教导。无怪乎，无论是努力学习知识的东方人，还是崇尚创造知识的西方人，都在知识的海洋里迷失了真理，正所谓“一叶障目”。

作为基督徒，我因着上帝的特殊启示，开始明白真理的统一性和整体性，乃至真理的位格性。真理是上帝自己，上帝的知识和祂自己并不是分开的，否则，上帝似乎在不断地通过认知来获取知识，这个表明上帝不是完美的，不是不变的。因此，这样的上帝并不是基督徒乃至哲学家所认识的上帝。其次，如果我们把获取知识作为得到个人好处的工具或者为了学习知识而学习知识，那么我们就是在拜偶像。如果我们将知识作为实现公共的善的方式，我们似乎有更高的更符合人性的追求。但是什么是公共的善，不同的人有不同的认识，希特勒认为公共的善就是建立由德意志民族所统治的超人社会，我们当然不能认同。所以，我们为了公共的善读书是建立在我们对人的本性及其目的的认知上的。

作为自然主义，物质主义或者无神论者，他们的宇宙是没有目的的，人的道德感是虚幻的，于是他们所理解的公共的善是没有绝对根基的。相反，在基督教世界观里，人的道德感是来自于上帝，上帝造宇宙造人乃是出于祂的爱和荣耀，也是为了祂的爱和荣耀。所以，人活着最重要的目的是为了分享那神性的爱，享受那爱，并活得像上帝一样来荣耀祂。这样，作为基督徒，我们相信最终级的公共的善就是在人类社会中彰显上帝的公义，圣洁，真理，良善，智慧。而作为有限的乃至堕落的人，我们不知道上帝的公义，圣洁，真理和良善，所以，我们需要上帝的第二本书，圣经，向我们启示祂自己和祂对人类的拯救。更重要的是，祂成为了道成肉身的基督耶稣亲自地来向我们显明祂的圣洁，公义，良善和真理。这样，我们借着这启示之光就知道了真理的统一性，并拥有了公共之善的绝对根基。

因此，学习知识的目的乃是为了荣耀上帝，并以祂为乐。否则，无论是西方还是东方的学习都是在建造自己的巴别塔，以认识真理的名义来利用真理，抵挡真理，实现人自己的野心。愿我们不再把学习当成工具或者终点，而是把知识当成路标，引导我们去认识并敬拜那终极的真理。

最近因为和教会一个弟兄讨论预定论和人的自由意志问题，我再次思考这个问题，虽然我在之前的一些博文中探讨过这个问题。这个亘古弥新的问题不仅仅是一个学术问题，更是整个基督教神学构建的基础，无论是路德的因信称义还是奥古斯丁的恩典教义，都是构建于对上帝的主权和人的自由意志的理解。虽然，我可以重复前人对该问题的探讨，但我并没有发现神学家在这方面有什么新的进展。当今基督教哲学家诸如Plantinga和Craig提出中性知识和模态逻辑的理论来解释上帝只预知但不预定的理论，但是这些理论往往偏向于开放神论和阿民念主义，而忽略了改革宗基于圣经的保守解释。

我在这里想略微探讨的是人的自由意志问题。我想对改革宗的弟兄姐妹说，如果上帝的主权没有给人的自由意志任何的存在可能，人就是和机器人一样被编码为信徒和非信徒，圣经中上帝呼吁人悔改相信只是一种表面的不真诚的行动（太4:17）。也许改革宗信徒会说，上帝是用人的语言来谈论人的自由意志，人有自由行恶，没有自由行善。但是，这样的解经是非常危险的，因为我们也可以同样地来用这种双重含义来解释其他经文，进而容许圣经有双重乃至多重解释，比如前千禧年，后千禧年和无千禧年，我们可以认为它们都对，因为上帝可以从人和祂自己乃至天使的角度来启示。为了避免这样的误解，我们需要认定圣经的启示反映了上帝的本意，就像父亲给孩子写的信一样，虽然是用小孩的语言写的，但是却能够精确地表达父亲的意思。

对于阿民念信徒，我要说，如果我们的救恩和行为是由我们自己做主，我们将没有得救的确据，而且上帝不能够因为我们的得救得着真正完满的荣耀，因为我们仍然有选择相信基督的善行。所以，我要反对这种人本的福音。作为改革宗信徒，我想要讨论的不是上帝是否有绝对的主权的问题，而是上帝的主权到底有没有给人的自由意志留下一定的空间，使得人不是动物，不是机器，不是石头，而是上帝的形象。

我认为圣经中对这个问题最关键的一个经文是“人 子 必 要 去 世 ， 正 如 经 上 指 着 他 所 写 的 ； 但 卖 人 子 的 人 有 祸 了 ！ 那 人 不 生 在 世 上 倒 好 。”（太26:24， 可14:21， 路22:22）这段经文告诉我们上帝预定了耶稣要被卖，但是上帝并没有愿意或者“指使”犹大去卖耶稣。圣经告诉我们，是撒旦“指使”他干的，因为“这 时 ， 撒 但 入 了 那 称 为 加 略 人 犹 大 的 心 ； 他 本 是 十 二 门 徒 里 的 一 个 。”（路22:3）也许有人会说，上帝可以利用撒旦来让犹大犯罪，但是圣经说，“人 被 试 探 ， 不 可 说 ： ‘ 我 是 被 神 试 探 ’ ； 因 为 神 不 能 被 恶 试 探 ， 他 也 不 试 探 人 。”（雅各书1:13）。但是圣经中又说，“我 要 使 法 老 的 心 刚 硬 ， 也 要 在 埃 及 地 多 行 神 迹 奇 事 ”（出7:3），“但 耶 和 华 使 法 老 的 心 刚 硬 ， 不 容 以 色 列 人 去 。”（出10:20）这些经文似乎表明上帝主动地使得法老的心刚硬，但是圣经并没有区分到底是上帝任凭法老的心刚硬，还是祂主动地让法老产生那些刚硬的意念。总之，由这些经文我们可以看出上帝预定和人的自由意志的复杂性和神启示的丰富。

我们从以上经文看出，犹大被卖和法老的心刚硬不是上帝“指使”的，或者上帝不是全部的原因，虽然上帝预定了犹大会卖耶稣（因为这在旧约中早有预言，而且耶稣屡次提到12使徒中有人会卖他），也预定了法老会刚硬。那么对这些经文最恰当的解释是，上帝预定了人的行为，但是上帝可以不预定人产生行为的动机。因为人犯罪不是基于外在的行为，而是基于内心的动机（箴4:23， 可7:15-18）。当以色列人遵行上帝的旨意去与迦南人争战的时候，他们里面的动机如果不是信靠上帝，而是自我高举或者是基于仇恨像屠杀示剑人一样（创世记34章），他们就是在作恶。所以行为是由动机导致的，上帝预定了恶行或者外在结果，但是却没有预定人产生恶行的动机或者意念。所以，人犯罪仍然要为自己的恶行负责人，因为他的内心导致了他的行为。这是完全可能的，就像我在之前博文中所探讨的马尔可夫链蒙特卡罗模拟（MCMC）一样，上帝可以使用人的自由意志这样一个随机选择的过程达到他所预定的人的恶行。这个随机选择必然会达成上帝的旨意，因为人的选择是由该选择是否会达成上帝预定的结果概率性地被决定的，用统计语言说，人的意念是由人的行为后验性的决定的，而非先验性地决定的。这种区分是关键的，因为先验性决定表明上帝完全决定人的动机和行为，但是后验性决定表明人的动机是罪恶产生的直接原因，而这些动机的产生是随机的，虽然这种随机性概率性地趋向于达成上帝所预定的恶行。

虽然上帝预定了恶行，但是上帝的目的乃是善的。因为哪怕上帝收回祂的主权或者普遍恩典，让人有更多的自由空间，人必然产生更坏的意念，更糟糕的恶行。所以，上帝是在人所有可以产生的恶行中选择那些可以实现祂美善意图的行为。需要指出的是，以上讨论局限于人的自由意志在上帝预定恶行中的主导作用。然而， 上帝是否也以同样的方式来让人行善呢？上帝当然可以在善行上预定我们的行为而非动机，进而达成祂至高的旨意。但是，善行如果没有良善的动机就不是善行，所以，如果上帝容让人自己产生意念来达成祂所预定的善行，那么人的动机很有可能是恶的，因为人在亚当夏娃犯罪之后没有行善的可能（罗马书1-2章）。这样上帝的主权必然在人的重生和成圣过程中具有更加决定性的主动权。首先祂通过让人听道外在呼召人（塑造环境），然后祂通过在人的灵魂中注入圣灵来正确回应这外在的呼召（圣灵的内召）而使人重生得救。人在得救的事情上是完全依靠上帝的主权，因为传道的人是上帝差派的（罗10:14），而圣灵也是上帝赐下的（约3:5，可1:8）。但是人在成圣中是否完全没有自由意志呢？

对于一个重生的基督徒而言，圣灵住在他里面（罗8:9），所以，他可以产生正确的动机进而产生善行。但是圣灵和人灵魂的纠缠，或者圣灵的内住，并不是为了取代或者完全掌控人的灵魂，因为“不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ； 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 ， 等 候 得 赎 的 日 子 来 到 。”（弗4:30）所以，圣灵重生后的人的自由意志是新的自由意志，是由圣灵引导的自由意志，所以它可以产生正确的动机和对神的回应，进而使得圣徒越来越拥有基督的性情。虽然，上帝预定了我们的善行，但是我们产生善意的过程仍然是自由的或者至少具有某种随机性。具体而言，上帝预定了我们会产生善意，同时又赐给了我们圣灵，所以人的自由意志需要随机性地产生诸多善意中的一种。这样，上帝虽然预定了我们会产生善意进而产生某种善行，但是并没有先验性地决定我们会产生哪种善意进而导致那种善行。否则，如果上帝的主权没有给人自由行善留下任何空间，上帝创造人就像人创造一批会“爱”自己的机器人一样。这样的“爱”完全不具有爱的本质，这本质就是三位一体中三个位格自由地彼此相爱。虽然一个重生的人仍然会犯罪，但是他的罪已经被赦免，而且圣灵会保证重生的人一定会成圣，或者说他的灵魂一定会朝着那个越来越像基督的方向迈进。

而当一个重生的人死后在新天新地中穿上复活的身体的时候，他的灵魂不再具有犯罪的可能，这和一个没有重生的只能犯罪的人的灵魂的状态是恰好相反的。因为那个时候我们的自由意志已经被圣灵完全更新，不再具有犯罪的自由，而只会产生圣洁的动机。通过以上这些探讨，我们似乎可以完满地在加尔文主义的框架下来调和上帝的主权和人的自由意志的问题，将人的罪归因于人堕落的自由意志，将人的得救和成圣归因于神的恩典，将最终的荣耀归给三位一体的神。这样看来，在上帝主权之下的人的自由意志是被精细调节到一个恰到好处的角色以至于上帝可以极大地通过施行拯救和审判来荣耀祂自己。最后以威斯敏斯特关于人的自由意志的信条做结：

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第九章 論自由意志
一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向
善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡1。
二、人在無罪的狀態中，有自由與能力行善，並行神所喜悅
的事2，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態中墮落3。
三、人由于墮落在有罪的狀態中，已經完全喪失一切行任何
關乎得救的屬靈善事之意志力4；所以他既是一屬血氣的人，與善
完全相反5，又死在罪中6，就不能憑自己的能力去改變自己的心，
或預備改變自己的心7。
四、當神使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時，神就把他
從罪惡本性的捆綁中解放出來8，並惟獨借著瓷的恩典，使他有行
屬靈善事的意志與能力9；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不
完全，也不專一立志向善，他也立志向惡10。
五、惟獨在榮耀狀態中，人的意志才能有完全與不可改變的
自由，以致向善11。

1. 太十七12；雅一14；申三十19。
2. 傳七29；創一26。
3. 創二16-17，三6。
4. 羅五6，八7；約十五5。
5. 羅三10、12。
6. 弗二1、5；西二13。
7. 約六44、65；弗二2-5；林前二14；多三3-5。
8. 西一13；約八34、36。
9. 腓二13；羅六18、22。
10. 加五17；羅七15、18-19、21、23。
11. 弗四13；西十二23；約壹三2；猶一24。

Of Free Will

I. God has endued the will of man with that natural liberty, that is neither forced, nor, by any absolute necessity of nature, determined good, or evil.[1]

II. Man, in his state of innocency, had freedom, and power to will and to do that which was good and well pleasing to God;[2] but yet, mutably, so that he might fall from it.[3]

III. Man, by his fall into a state of sin, has wholly lost all ability of will to any spiritual good accompanying salvation:[4] so as, a natural man, being altogether averse from that good,[5] and dead in sin,[6] is not able, by his own strength, to convert himself, or to prepare himself thereunto.[7]

IV. When God converts a sinner, and translates him into the state of grace, he frees him from his natural bondage under sin;[8] and, by his grace alone, enables him freely to will and to do that which is spiritually good;[9] yet so, as that by reason of his remaining corruption, he does not perfectly, or only, will that which is good, but does also will that which is evil.[10]

V. The will of man is made perfectly and immutably free to do good alone in the state of glory only.[11]

[1] MAT 17:12 But I say unto you, That Elias is come already, and they knew him not, but have done unto him whatsoever they listed. Likewise shall also the Son of man suffer of them. JAM 1:14 But every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and enticed. DEU 30:19 I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live.

[2] ECC 7:29 Lo, this only have I found, that God hath made man upright; but they have sought out many inventions. GEN 1:26 And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.

[3] GEN 2:16 And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: 17 But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. 3:6 And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also unto her husband with her; and he did eat.

[4] ROM 5:6 For when we were yet without strength, in due time Christ died for the ungodly. 8:7 Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. JOH 15:5 I am the vine, ye are the branches: He that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing.

[5] ROM 3:10 As it is written, There is none righteous, no, not one. 12 They are all gone out of the way, they are together become unprofitable; there is none that doeth good, no, not one.

[6] EPH 2:1 And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins. 5 Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved). COL 2:13 And you, being dead in your sins and the uncircumcision of your flesh, hath he quickened together with him, having forgiven you all trespasses.

[7] JOH 6:44 No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day. 65 And he said, Therefore said I unto you, that no man can come unto me, except it were given unto him of my Father. EPH 2:2 Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience: 3 Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others. 4 But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us, 5 Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;). 1CO 2:14 But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned. TIT 3:3 For we ourselves also were sometimes foolish, disobedient, deceived, serving divers lusts and pleasures, living in malice and envy, hateful, and hating one another. 4 But after that the kindness and love of God our Saviour toward man appeared, 5 Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy he saved us, by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost.

[8] COL 1:13 Who hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of his dear Son. JOH 8:34 Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. 36 If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed.

[9] PHI 2:13 For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. ROM 6:18 Being then made free from sin, ye became the servants of righteousness. 22 But now being made free from sin, and become servants to God, ye have your fruit unto holiness, and the end everlasting life.

[10] GAL 5:17 For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye cannot do the things that ye would. ROM 7:15 For that which I do I allow not: for what I would, that do I not; but what I hate, that do I. 18 For I know that in me(that is, in my flesh,) dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not. 19 For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do. 21 I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me. 23 But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.

[11] EPH 4:13 Till we all come in the unity of the faith, and of the knowledge of the Son of God, unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fulness of Christ. HEB 12:23 To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect. 1JO 3:2 Beloved, now are we the sons of God, and it doth not yet appear what we shall be: but we know that, when he shall appear, we shall be like him; for we shall see him as he is. JUD 24 Now unto him that is able to keep you from falling, and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy.

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由于约翰福音第一章和创世记第一章的紧密联系，我们可以认为这个宇宙是对基督的见证，更近一步说，这个宇宙是为了基督而存在。如果这个宇宙是一个simulation，这个simulation所要传达的首要信息是基督的道成肉身。正如量子信息专家，David Deutsch所言，无论量子计算（computation）还是经典计算的本质目的，是用物质来模拟并表达抽象的东西。比如我们用经典计算机来模拟宇宙的演化，从而表达了量子及引力定律。同样，我现在所使用的博客软件并所写的文字都是抽象的，但是它们都是由一个个半导体单元通过逻辑单元运算来实现的。这样，抽象的信息通过物质得以表达。同样，上帝创造了这个宇宙，然后设立亚当和夏娃在伊甸园中作为“祭司”来将伊甸的国度拓展到整个地球乃至其他可居星球。虽然，亚当夏娃堕落了，但是神的计划并没有改变。甚至亚当夏娃的堕落也是这整个计划的一部分。这个计划就是通过拣选犹太民族，建立帐幕和圣殿来指向那真正的圣殿，就是耶稣的身体。然后通过耶稣基督所救赎的教会，将天国拓展到地极，直到基督再次降临，迎娶祂的教会与祂联合。虽然，我们与基督的联合是一种奥秘（弗5:32），但是我们知道教会被称为基督的身体（林前12:27，弗4:12），而丈夫和妻子的联合也被称为身体的联合（创2:23，林前7:4）。所以，伊甸，帐幕，圣殿，教会都是对基督身体的预表，那么我们有理由相信这个宇宙的被造也是对基督的预表。但是，我在这里显然不是要鼓吹某种泛神论，把自然界和基督的神性混为一谈。因为根据之前对计算或模拟的定义，物质界可以被视为一种模拟为了要表达某种抽象的东西。抽象的东西并不表示不是实在的，反而抽象的东西可能是比模拟的物质基础更加实在的，比如计算机所模拟的宇宙就是比半导体更高的一种现实。那么宇宙的被造是如何彰显基督呢？或者更广泛的说，宇宙的被造是如何彰显神的荣耀？我在这篇文章所要论述的是，自然界的被造是为了彰显神的永能和神性，然而，自然界存在的一个更重要的目的乃是为了给道成肉身提供舞台，并彰显上帝更本质的爱与圣洁的道德属性。

首先，这个世界被造是为了彰显上帝不可传递的永能和神性（罗1:20）。宇宙的古老彰显了上帝的永恒（诗90:2，彼后3:5-8），宇宙的广阔彰显了上帝的无所不在和无所不能（诗139:8，诗33:9），自然定律的不变性彰显了上帝的不变性（彼后3:7，诗36:5）。更进一步，宇宙中的每一件事物都在彰显上帝的本性中起到了某种作用，比如宇宙大尺度结构到星系团到星系到恒星到行星的层级结构反映了上帝对秩序的钟爱，而且这种自相似结构表达了上帝对效率的钟爱因为自相似结构最大程度地利用了空间。我们近一步可以认为人类社会中国家的存在乃是对天国的模拟，统治者的存在是对天国君王的模拟，人类技术的发展是对上帝创造力的模拟。但是，上帝并没有在自然界中彰显祂更加本质的道德性属性。我们似乎不能通过观察自然界而得出上帝是否是良善的，我们看到动物之间的弱肉强食，我们看到地震，海啸对生命的毁灭，我们也看到壮美的高山峡谷和柔美的花草树木。所以，我们很难在自然界中清晰地看到上帝的道德属性。所以，宇宙本身并不能完满地彰显上帝本性的荣耀。

既然自然界只彰显上帝不可传递的永能和神性，上帝需要设计另一种创造来彰显祂的道德属性。我们在圣经中知道，人类就是为了彰显上帝的道德属性而被造的。在这个意义上，圣经称人拥有上帝的形象（创1：26）。当然，我们会说天使似乎也拥有上帝的形象，因为他们也具有道德性。然而， 我们知道无论是天使还是人类都会堕落，所以，他们被造的本身不能完全彰显上帝的道德属性。然而，人与天使不同的是，人活在灵界与物质界之间，所以，人可以凭着信心来建立德行。这一切表明，人的这种灵肉纠缠的状态乃是为了预备上帝更大更完美荣耀本性的彰显而存在，而天使则没有被造成这样，所以，天使是服役的灵，和人一道为了那更完满的荣耀而服务（林前6:3，来2:6-7）。这更完美的被造就是耶稣基督的人性，为了完美地彰显上帝的道德本性，圣子就成为人的样式（来1:3，西2：9）。

甚至我们可以极端的说，人类的堕落也是为了基督而发生。虽然上帝容让人用自己的自由意志来反叛祂，但是这一切仍然在上帝的计划之中。如果亚当和夏娃没有胜过试炼，他们的道德始终是不完美的，因为美德需要经过试炼才算美德，毕竟忍耐本身就是美德之一，若没有试炼，哪来忍耐呢？既然人类的反叛也在上帝的计划之中，那么人类堕落的目的乃是为了彰显人类没有堕落所不能完全彰显的上帝的属性，就是爱与恩典（约一4:8，林前12:31-13:7）。我们虽然看到上帝创造亚当和夏娃是一种爱，但是这种爱是建立在某种条件之上的，也就是工作之约。若亚当旅行了“生养众多，遍 满 地 面 ， 治 理 这 地”的使命，而且没有吃果子，就有生命，违背了，就接受惩罚。然而，这样一种试炼是为了另外一种更高的对爱和恩典的启示而存在，这恩典的定义就是“做 工 的 得 工 价 ， 不 算 恩 典 ， 乃 是 该 得 的 ； 惟 有 不 做 工 的 ， 只 信 称 罪 人 为 义 的 神 ， 他 的 信 就 算 为 义。”（罗4:4-5）然而，只有当我们通过工作之约明白什么是神的公义，我们才能够明白什么是神的恩典和爱。所以人的堕落乃是为了那更高的神的荣耀彰显而服务，这更高的最完美的启示就是基督。

既然上帝创造万有是为了祂自己的荣耀，而宇宙中一切被造之物都不能完全反映这创造主的荣耀，于是祂就让自己的爱子成为肉身的耶稣基督来彰显祂的恩典与爱。在基督的十字架那里，我们看到上帝的圣洁公义，也看到了祂对罪人的爱与恩典。这就是福音，这福音是神的大能（罗1:16），是神启示的高峰。不信的人认为自然界是终极的，或者人类社会的需要是终极的，但是这一切只是为了那完美的基督在物质界完美地彰显上帝的本性而存在。在十字架上，我们看到了在自然界和人类身上看不到的关于爱的启示，“为 义 人 死 ， 是 少 有 的 ； 为 仁 人 死 、 或 者 有 敢 做 的 。惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了 。”（罗5:7-8）这就是C.S.Lewis所说的agape的神圣之爱，是造物主对被造物的爱，是父亲对儿子的爱，是丈夫对妻子的爱，是友爱和亲情的终极实现。

所以，在不信的人看来，谈论一个两千年前的耶稣的死和复活是荒谬的，是愚拙的，但是这却是神的大能，是每个基督徒不得不谈论并热爱的。通过圣经的启示，我们知道这个自然界最多只能直接彰显神的永能和神性，而且这种彰显只是为了人类彰显上帝的道德属性而服务，并且一起为了基督对神本性的完美彰显而存在。于是我们看到，宇宙->生命->人类->耶稣身体的被造次序，乃是为了上帝渐进性地启示祂的永能->永生->圣洁->爱而存在。因而，我们可以说这个宇宙是为了生命，为了人类，为了基督，并最终为了神的荣耀而存在。这个世界现在之所以仍然在“叹息”（罗8:22），乃是因为我们仍然处在基督已经荣耀上帝但是还没有完全彰显上帝的荣耀的阶段（约12:28），我们与其他受造之物一起在等候基督的再来，穿上荣耀的身体和形体，进入永恒的天国。