标签： 精细调节

我们通常认为过去会影响未来，但是其实我们每天都在经历未来对过去的影响。如果一个小孩坚信只要努力学习就会考上好大学，然后找到一份高薪的工作。那么，他很有可能经过长期的努力奋斗，确实考上了好大学，也最终得到了一份高薪的工作。我们可以认为这个人童年时的信念导致了他的行为，进而产生了这样的结果。然而，我们也可以认为这个人的将来决定了他的过去，因为他对将来的规划和目的“导致”了他过去的努力。这其实就是亚理斯多德提出的四因说中的目的因。四因说提出了这个世界运动和变化的四种原因，质料因，形式因，动力因和目的因。比如一张饭桌的质料因是木头，形式因由一张饭桌的图纸所呈现，动力因是木匠，目的因是用餐。自然科学一般只研究了质料因和动力因，并不探讨形式因和目的因。形式因在某种意义上其实是信息，但是这种信息有点像计算机软件又像DNA里面的信息，它不是热力学信息，不是平衡态信息，而是功能性的信息，是为了实现某种目的和功能的信息。所以，形式因和目的因是紧密相关的。中世界神学巨擘托马斯阿奎纳认为，目的因是一切原因之冠，因为无形的物质（你可以认为是某种原子、分子等）只有通过形式（你可以认为是信息或者某种设计）才能被赋予“形体”，然而物质和形式，只有通过某种外在的动力因才能被结合在一起成为现实，而这个有了形式的物体是为了达成某种目的而存在，只有它的目的被达到，它才实现了它被造的价值。所以，目的因是众因之首。

然而，唯物主义认为这个世界是“偶然”形成的，不存在目的，每个人可以赋予自己人生的目的，这也是为什么这个时代缺乏理想的原因，因为没有所谓的宇宙性的普适性的目的存在。其实，自然科学并不必然要和唯物主义联姻，相反，现代科学的发展正在呼唤目的因的回归。在贝叶斯统计中，我们知道先验和后验，为了实现一个模型的参数推断，我们通常需要通过一些“随机过程”的算法来计算模型和数据的后验分布。这些随机过程看似随机，实则是为了探索整个模型的后验分布，达到某种后验概率的最大值。这就像一个军队为了寻找敌人，需要派遣所有的士兵根据敌人最有可能藏匿的地点去搜寻，但是这种搜寻最开始看似任意，但是最终却根据所搜集的线索慢慢收敛于某一个区域。同样，整个宇宙乃至物种的演化在某种意义上很可能是为了达成某种目的。宇宙的规律被精调到无与伦比的精度，比如宇宙学常数被精调到10的负120次方，才能够产生适合生命存在的宇宙。同样地球产生于银河系中年时期，处于银河系偏外围地带，并且在太阳系这样一个多个巨行星系统以及拥有70%的海洋都为生命的产生和繁衍预备了条件。然后，生命在地球诞生不久的几亿年时间里面就产生了，这个过程极其复杂，目前仍然无法在实验室里面实现。但是如果生命的产生和演化并非随机，而是像贝叶斯后验采样一样是统计性地为了达到最大后验或者达到某种目的，那么生命的产生就有足够大的概率，以至于可以在地球诞生之初就得以实现。同样，如果地球生命在过去50亿年的演化不是随机的，而是为了达到产生智能生命的目的，我们就不难解释为什么需要那么多的原始物种改造地球大气，那么多的物种灭绝成为化石和石油，小行星撞击地球导致了恐龙灭绝，使得哺乳动物可以取代爬行动物成为地球新的霸主，并最终在某个环境中诞生了会说话和使用工具的物种——人类。

这种目的因的回归同样可见于量子物理。无论是在杨氏干涉实验所揭示的波粒二象性还是在贝尔实验中揭示的量子纠缠，都表明量子世界要么是内秉的不确定的，要么是存在某种超距关联，这些解释往往要牺牲因果律的局域性，或者光速不变等以及量子态的真实性等物理学基本假设。然而，最近一批科学家开始探讨通过将来影响过去的颠倒的因果律来拯救量子世界局域性和真实性的基本假设（https://theconversation.com/quantum-mechanics-how-the-future-might-influence-the-past-199426）。如果两个纠缠的粒子将来被测量的自旋态会影响到他们现在正在纠缠时的态，那么就可以顺利成章地解释为什么它们相隔很远仍然在统计上保持关联。当然，这个理论仍然需要进一步解释如何避免时间旅行所带来的因果律矛盾，比如一个外孙是否可以写信给外祖母使得她不与外公结婚，如果成功他自己也不能存在。当然，如果我们考虑到量子力学中不能同时精确测量两个共轭的量，比如动量和位置，那么我们这个例子中的外祖母很可能读不到外孙的信，因此可以避免矛盾。

所以，无论是从整个宇宙的宏观演化和生命的产生还是从微观量子世界出发，我们都能看到古典哲学中的目的因很可能是解决这些领域谜题的钥匙。虽然美国著名天文学家卡尔-萨根不信人格化的上帝，但是他却坚信宇宙和人类的目的性，“The cosmos is within us. We are made of star-stuff. We are a way for the universe to know itself.”（宇宙在我们里面，我们由星尘所造，我们是宇宙认识它自己的一种方式。）这种看似泛神论的思想实质上是肯定了人类和宇宙存在的目的性。然而，哪怕这种经过科学包装后的人本主义也在这个时代失落了，我们已经无法感知这个宇宙的荣耀，美丽与目的。

如果这个宇宙是有目的的，那么我们的人生就有了意义，这个意义就在于将人生的目的统一于宇宙性的目的。在萨根那里，人类被认为是宇宙自我实现的一种方式，但是这种世界观显然把目的因的问题抛给了人类自己，也就是说宇宙是以人为目的，那么人以什么为目的呢？人如果是以自我实现为目的，那么要实现什么样的自我呢？是希特勒的那种自我实现还是孔子的那种自我实现？所有这些问题是人类自身无法回答的，人类只有在宇宙之外寻找意义，宇宙不能赋予宇宙自己意义。同样，人类也不能赋予自己意义。因此，造物主上帝必需要告诉我们宇宙和人类存在的目的是什么，就像餐桌的制造者才能赋予餐桌被造的目的。上帝作为所有原因的原因，不是因果链条中的一环，所以祂不是缝隙中的上帝。上帝是因果关系得以成立的原因，祂托住了因果链条，所以祂是纵向而非横向的原因，是超越因果链的原因。这就好像你写了一个程序实现了贝叶斯后验取样，但是你本人并没有成为某个随机行走的过程，也没有直接参与到后验取样的过程中，因为你是整个程序的原因，而非程序的一部分。同样，我们说人工智能本质上是一种复杂模型的拟合过程，人工智能的随机性仍然是程序员所赋予的“特定的”随机性，是有目的的随机性。从这些统计工具中我们可以认识到上帝作为众因之因并非要取代这个宇宙本身的因果关系，而是要成全这个因果关系，并且达成祂赋予所有受造物的目的。

在这一篇博文中，我想谈谈如何根据圣经进行宇宙学的研究。在William Lane Craig和Sean Carroll的辩论中，Carroll说当今宇宙学家中没有一个是因为研究宇宙学而成为基督徒的。我对他说的并不感到吃惊，因为无论是宇宙学还是其他自然科学领域，即便有学者是基督徒，也一般不会在公共场合发表自己的宗教观点。当我知道宇宙学家当中有一些还是有信仰的，比如最早提出宇宙大爆炸理论的乔治-勒梅特神父以及南非著名宇宙学家George F. R. Ellis（贵格会）。其实，我觉得一般得过Templeton奖的科学家都有一定的信仰。不过，包括勒梅特在内的宇宙学家中，据我所知，没有一个宣称圣经对他们的科学成就有显著影响的。所以，也难怪很多宇宙学同行认为他们的领域中只有无神论者和不可知论者。 那么，宇宙学，这个兴起于上个世纪中叶的学科分支，能否从圣经得到养分来突破当今的瓶颈呢。我之所以说宇宙学有瓶颈是因为我们已经到了精确宇宙学的时代，也就是说我们可以把宇宙的组分和年龄等参数测量到非常精细的程度。一旦一个学科到了这种阶段，就表明它已经很成熟或者（负面地讲）已经止步不前了。无论是暗物质还是暗能量，无论是超弦理论还是暴涨学说，宇宙学的观测数据似乎已经不能带来进一步的突破。相比于之前的COBE和WMAP卫星，现在的Planck卫星所得到的CMB观测数据已经很难做出之前两个卫星所做出的突破。Planck所要做出的重大发现将是引力波的发现和非高斯扰动的量化。而这两个发现都将是为了验证暴涨理论，但据我所知，暴涨理论只是一个图景或者现象学理论，也就是说，这个理论太复杂而繁多，而不能被观测证实或者证伪。那么这个理论最终变成了一种哲学假说。而对于宇宙学那些关键问题，也绝对不是一个暴涨理论所能解决的。所以，我想从圣经的科学观来提出一些有关宇宙学的研究方向。

我觉得一个很重要的方向就是重新定义精细调节问题。宇宙学的精细调节问题一般被定义为一系列的基本物理学常数必须被精细调节到一定程度才能允许生命的存在，而我们所在的这个宇宙就是一个精细调节的宇宙。为了解释这个问题，一般宇宙学家会引入多重宇宙学说。也就是说除了我们这个有生命存在的宇宙，还有很多其他宇宙可能没有生命的存在，因为它们拥有不允许生命存在的物理定律。受“Counting To God”的作者Douglas Ell启发，精细调节问题其实可以以另外一种方式来定义，也就是说这种小几率的物理学参数的存在与信息的存在是等价的。想想，如果我们的宇宙的存在只有10的100次方分之一的几率，那么这可以理解为随机产生100个英语字母而产生一个有意义的句子的几率。也就是说精细调节本质上表明了信息的存在，而如果这个信息的存在本身是不能约化的，也就是说它是不能由其他的信息或者定律所导出的，那么这个信息就是“不可约信息”或者“原初信息”。这和创世纪中上帝用言语创造世界有惊人的吻合。而这信息可以在量子物理中得到合适的诠释，所以如何将量子信息引入到早期宇宙的研究，特别是对CMB的解读当中，是研究这种宇宙信息的关键。

另外一个宇宙学的重要课题是理解暗物质，暗能量和黑洞。到目前为止CERN并没有发现暗物质粒子，这让人们重新猜测暗物质的本质，很有可能它并不存在，而是暗示了当前引力理论的缺陷。很有可能引力本身是不存在的，而是一种涌现出来的现象。因为在小尺度里我们只看到量子物理的作用，但是从量子世界到宏观世界，我们存在理论上的空白。我们很难从量子物理来导出经典物理，包括化学和生物学的现象，乃至天体的运行。而如果我们可以从量子物理导出宏观物理定律，也许我们会发现引力作用只是一个自然而然的结果。一个很重要的线索是量子纠缠系统中纠缠粒子的相关性会产生比单个粒子叠加起来要多的信息，这就是所谓的量子信息的整体性——“Holism”。另外，我们从麦克斯韦妖的理想实验可以得出结论，信息可以从一个系统提取功或者能量，而能量又等同于质量，那么信息必然与质量有某种等价性。结合量子信息的整体性和信息与质量的等价性，我们可以提出理论构想暗物质和暗能量是一种从微观世界涌现出来的量子信息。

也许还有很多宇宙学的课题可以从这“道”的科学得到启发，但是上面两个，在我看来是很有代表性的。这些宇宙学课题的一个重要目的是为了发现宇宙诞生时的“不可约信息”以及宇宙结构中的信息。

在这个科学被自然主义绑架的时代,基督徒们有一种使命去拯救科学,那就是重新将科学放在上帝设立的本位上。科学就其本质而言应该是本着荣耀上帝的心态去追求上帝启示的客观真理，并把这客观真理和上帝所启示的救赎真理有机地联系起来。我们生活在上帝的启示当中，要么是有形的启示，要么是无形的启示，而科学乃是人对上帝有形启示的回应。所以，罪人也可以利用上帝所赐的创造力认识上帝所创造的世界，就像不信者所产生的艺术一样反应了部分真理，值得我们去欣赏。在我看来，基督徒科研工作者和科学教师的任务乃是以基督徒的世界观去解释并推进科学。耶稣基督教导我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，也就是说 不仅是教导我们有正确的工作精神，而且要有正确的工作内容。如果一个敬虔的基督徒做的科研是以无神论为前提的，他就并没有尽意荣耀神。既然科学是为了荣耀神，我们就要以基督徒的世界观为前提去教导并研究科学。正如彼得后书所言，“     有 了 信 心 ， 又 要 加 上 德 行 。 有 了 德 行 ， 又 要 加 上 知 识 。 有 了 知 识 ， 又 要 加 上 节 制 。 有 了 节 制 ， 又 要 加 上 忍 耐 。 有 了 忍 耐 ， 又 要 加 上 虔 敬 。 有 了 虔 敬 ， 又 要 加 上 爱 弟 兄 的 心 。 有 了 爱 弟 兄 的 心 ， 又 要 加 上 爱 众 人 的 心 ……”这样看来，基督徒科学教师和科研工作者应该首先有对基督教传统信仰的认信（信心），并且要良好的行为可以作为学生的榜样（德行），除此以外，还要有正确的对上帝启示的认识或者所谓的科学素养（知识）等等。总而言之，要让学生有正确的世界观，教师必须自己首先有正确的世界观及相应的行为。而科学教育只是这整个世界观当中的一个环节。

在当下，基督徒的生命常常脱节，就是理性思考和行为方式的脱节，工作与生活的脱节。而且在如今教会当中，有一种对科学敬而远之的态度，这种态度加剧了基督徒远离学术职业的倾向。这也导致科学界基督徒寥寥无几，而敢于发生声讨自然主义者更是少之又少的境地。基于以上两种考虑，基督徒的科学教育是当务之急。不仅在于沟通信仰和科学的隔阂，更在于给每一个信徒一个整全的世界观。那么，基督徒老师除了德行之外，还要具有什么样的科学素养呢？在我看来，首先是需要有一种通过科学教育敬拜上帝的心态。因为老师所教导的不仅是客观知识，而且是爱我们的上帝所启示的，是荣耀祂自己的知识，所以基督徒老师需要对科学所发现的每一个真理有一种热爱，因为热爱真理就是热爱启示真理的上帝。另外，基督徒老师所教导的是一个个上帝所创造的灵魂，而这些灵魂可以透过老师所传授的在基督徒世界观框架下的知识来更好地认识神，这本身就是非常神圣的工作，所以，可以视为仅次于牧师的非常值得追求的工作。然后，教授科学的老师需要具整全的基督教正统世界观，也就是说学生所问的无论什么问题都可以在这一整套世界观当中得到适当 的回应。比如，学生问宇宙是如何产生的，老师不仅要回答大爆炸宇宙假说，还要让学生知道上帝为什么创造宇宙，以及人应该如何回应这样的创造。最后，基督徒老师必须具备专业的科学背景知识，包括对邻近学科的了解。这位老师必须自己有严格的科研素养，有实事求是的态度。这位老师也需要有广泛的阅读，可以将科学知识和日常生活联系起来，激发学生的兴趣。

作为一个研究天文热爱天文的基督徒，我就以天文作为了一个案例来研究如何更好地教导学生基督教天文学。之所以选择天文作为案例，是因为天文是一门非常具有实践性并且可以激发学生兴趣的科学。学生既可以在长大后成为一个天文爱好者，也可以进入科研领域，进一步研究天文。而且，天文让人可以非常直面上帝的创造，让人产生对上帝永能和神性的直观认识。所以，天文比其他学科更易于让人对上帝产生敬畏。基于中国基督徒有一种普遍要办基督教学校的倾向，我在这里就简单探讨一下基督教天文学的教学课程。这个课程是为基督教家庭学校或者基督教小学，中学设计的，目的不仅是教授相应的知识，而且是培养一批能够以基督教整全的世界观来回应将来世俗思想利用科学对信仰的质疑。所以，在这样的课程熏陶下的学生长大后应该普遍具有一种护教意识。这个课程包括小学4－6年级，初中三年和高中三年的天文授课大纲，仅供参考和探讨。

小学四到六年级

四年级课程

主题：认识星座

目的：让学生认识到星空和聖經的关系，并且将认识星空与认识聖經理的圣约联系起来

内容：根据 E. W. Bullinger的“The Witness of The Stars”和E. Walter Maunder的“The Astronomy of the Bible”所描述的星座和聖經故事的关系，让学生认识星座中这些记号是如何描述聖經中的圣约的。

方法：对全天88个星座中有关聖經的星座有个介绍，并介绍星座的简单来历。然后，将学生带到野外进行对星座的辩认并让学生回顾相应的聖經经文。这个过程需要指星笔和简单的星图。

参考书籍：“The Witness of The Stars”by E. W. Bullinger 和 “The Astronomy of the Bible” by E. Walter Maunder

课时：每周一课，一学年一共4０个课时。每周平均四个星座，  并且隔周进行野外观测。

考试方式：在野外进行，让每个学生指出与聖經相关的一个星座（由老师指定），并讲述相关的聖經故事。

五年级课程

主题：认识太阳系

目的：让学生认识太阳，月亮，地球和其他六个行星的基本知识，并对上帝所创造的地球的独特性有所了解，并明白上帝给人的恩典。

内容：教导创世记中上帝创造太阳和月亮的目的，以及地球在太阳系中的独特性。介绍阳历和阴历的区别，观测太阳黑子以及其他行星的位相，视运动等。

方法：最好有一个模型来描述太阳，月亮和地球的运动关系，并描述日食和月食的发生过程。结合创世记第一章，对阳历和阴历有所阐释。在野外，介绍基本的望远镜操作，并由老师指导学生对太阳黑子和行星进行观测。

参考书籍：”Why the universe is the way it is”  by Hugh Ross及ＲＴＢ的网站

课时：每周一课，一学年一共4０个课时。每周一颗星，  并且在之后的一周对该星进行野外观测。

考试方式：在室内，让学生描述阴历，阳历的区别，及其和上帝创造太阳和月亮的目的有什么样的联系; 在野外，让学生对指定的行星用手动的望远镜进行观测，并指出位相或者土星环等特征。

六年级课程

主题：使用望远镜

目的：让学生学会使用并制作望远镜，学会找星，并了解不同望远镜的区别以及天文望远镜的发明者加利略的信仰，让学生对科学与信仰之争有一个初步的了解，并明白真科学和真信仰的统一性。

内容：天文望远镜的简单历史，折射，反射和折反的区别以及优劣，伽利略与天主教会的争论以及加利略对科学和信仰的看法，结合以上两学年的背景知识以及对地球自转和天球坐标的简单了解，用望远镜找到指定星座中的指定恒星。

方法：参考《伽利略的女儿：科学、信仰和爱的历史回忆》和《自伽利略之后：圣经与科学之纠葛》介绍伽利略的信仰。用赤道仪对极轴，用经纬盘和寻星镜找星，手动跟踪天体进行观测，并作简单的观测记录。收集制作望远镜的材料，在老师指导下进行望远镜制作。

参考书籍：《伽利略的女儿：科学、信仰和爱的历史回忆》，《自伽利略之后：圣经与科学之纠葛》

课时：每周一课，一学年一共4０个课时。1－5周，介绍望远镜及其历史。6－1０周，在野外教授用望远镜寻星。11－15周，介绍伽利略和祂的信仰。16－2０，进一步介绍并使用有单轴和双轴跟踪的赤道仪并寻星。21－3０周，自己制作一个小型望远镜，不带跟踪。3０－4０周，用这个望远镜进行手动寻星。

考试方式：室内，回答作为一个基督徒如何回应不信者提出的教会对伽利略逼迫以及教会反科学的问题;  野外，用自己制作的望远镜找星并比较望远镜的优劣。

初一课程

主题：认识其他恒星

目的：认识太阳系的独特性，以及地外行星和地球的区别，了解上帝创造太阳系的美意。

内容：1. 太阳的星等，类型，地球在太阳系中得位置独特性，其他行星对地球的保护，月球对地球的作用，太阳系元素的独特性，太阳系中小行星和彗星的作用，水的产生，太阳周围的星际环境如宇宙线等。2. 其他恒星的类型，及其周围产生可居住星球的可能性，地外行星的类型和可居住性。

方法：观测不同恒星的颜色，确定不同恒星的类型，观测太阳颜色，确定太阳类型。介绍地外行星的观测方法，尝试观测地外行星，利用网络资源介绍行星大气及元素丰度的测量等。观测方法：用望远镜手动观测不同的恒星亮度和颜色，有条件可以画一下赫罗图。由老师指导学生用自动望远镜对各类恒星，变星，超新星遗迹（如蟹状星云）以及各种星团和星云进行拍照，形成一幅完整的Messier星图。

参考书籍：”Why the universe is the way it is”  by Hugh Ross

课时：共40课时，理论和观测交替。

考试：室内：描述太阳的独特性；室外：观测一个球状星团，描述其中的各类恒星。

初二课程

主题：认识银河系

目的：了解银河系的独特性，知道地球在银河系中的位置对地球生命和人类文明进程的重要性以及上帝创造星系的目的。

内容：1 星系的分类，星系的演化，星系群和星系团的形成，简单宇宙学，活动星系核以及类星体的简明介绍。2.本星系群，银河系的位置，仙女星系和银河系的关系，银河系的独特性。3.观测银河系的盘面，仙女星系和大小麦哲伦星云以及一些著名的星系。

方法：以理论为主，观测为辅，介绍太阳在银河系中的位置，银河系在不同的神话中的描述，银河系在上帝创造次序中的重要性。太阳位置对天文观测的有利位置，太阳碰撞其他天体的可能性，太阳系遭受宇宙线辐射的强度。观测部分以老是带领学生为主，可以对银河系进行天文摄影，对某些天区重点摄影，比如尘埃或者星系核心等。对仙女星系和大小麦哲伦云摄影，对其他本性系群天体摄影，观测其中的新星以及和银河系不同的部分。

参考书籍：”Why the universe is the way it is”  by Hugh Ross

课时：共4０课时，理论和观测交替。

考试方式：室内：说明银河系的独特性; 室外：观测并拍摄仙女星系并进行简单图像处理。

初三课程

主题：信仰与科学的历史

目的：让学生详细知道与天文相关的信仰与科学的争论，并提出解决方案。对 东西方天文学发展差异有所了解，并且学会使用古天文仪器观测天空，制定历法。

内容：哥白尼的理论和教会的反对，布鲁诺的理论和信仰问题，牛顿的信仰，开普勒的信仰以及拉普拉斯的無神論思想，介绍机械宇宙观和自然神论以及著名的“钟表匠”理论。了解浑天仪，日晷，漏壶，圭表，天体仪以及中國的天文学。并对李约瑟 问题进行解答。

方法：描述科学家的信仰及其偏差，以及该信仰在他们科研中的体现，并且介绍此种科学思想所产生的影响。将拉普拉斯的机械唯物主义和自然神论进行比较，并提出基于聖經的批判。介绍中西科学的差异，解释为何基督教信仰是生发现代科学的温床。带学生参观北京或者南京的古观象台，购买或者制作简单的古天文仪器进行观测，了解历法的制定。

课时：每两周理论和实践交替进行。

参考书籍：《科学的灵魂》，《中國科学技术史：天文卷》。

考试方式：室内：回答现代科学为何起源于西方基督教国家; 野外：用日晷观测太阳视运动并计时。

 

高一课程

主题：创世记

目的：明白上帝创世的目的，知道各种关于创世记前几章的解释并做出合理的判断。

内容：介绍关于创世记的各种解释，比如婴儿语言理论，24小时每天，诗体说等等。同时简单介绍古老地球论，年轻地球论和神导进化论有所了解。系统介绍天球坐标系，学会用自动赤道仪跟踪天体并进行天文摄影。

方法：利用ＲＴＢ的网上”Creation and the Bible”课程进行对创始记的讲解和对不同理论的介绍。同时让学生学会基本的天文摄影，明白天体的不同测距和测龄的方法，比如三角视差，造父变星，球状星团等。有机会可以参观当地研究所对同位素测龄和地球岩石年龄有进一步了解。

参考书籍：“Science and Faith” by John Collins, “Three views of creation and faith” by Nelson, Newman and Van Till.

考试方式：室内：让学生回答如何回应有神导进化论倾向的基督徒的看法,从科学和神学方面回答。室外：选择一种测距方法，让学生借用基本的自动望远镜对相关天体进行测距或者测龄。

 

高二课程

主题：精细调节

目的：明白上帝所创造的宇宙的精妙以及对人类的意义，以及人如何回应上帝的恩典。

内容：明白基本的宇宙学精细常数及其意义，结合前面的课程了解上帝在各种宇宙学尺度（宇宙大尺度，星系团，星系，太阳系，地月系）进行的精心护理。观测宇宙大尺度结构，进行基本的巡天，验证宇宙学原理，明白暗物质，暗能量对宇宙演化的重要意义，了解ＣＭＢ的原理和验证宇宙模型的重要意义。

方法：通过从宇宙到地球的不同尺度的精细调节的介绍明白上帝是如何地看顾人类。通过观测超星系遗迹介绍哈勃常数的测量，有条件可以用光谱仪进行不同星系的红移测量，可以自己进行基本巡天或者利用SDSS的数据对宇宙学原理进行验证，利用实验室的射电望远镜或者其他机构的望远镜，测量微波背景谱（只需测到大概的黑体谱温度即可）。

参考书籍：“Just six number” by Martin Rees, “Why the universe is the way it is” by Hugh Ross

考试方式: 室内：详细说明一种精细调节的参数或者结构或者历史; 室外：有条件的可以去天文台测量星系红移，没条件的可以分析SDSS或者ＣＭＢ的数据验证宇宙学原理。

 

高三课程

主题：科学护教学

目的：了解不同的护教学，学会用假设检验的方法结合前设派和证据派的优势利用科学证据进行护教。

内容：介绍前设护教学，证据护教，假设检验，统计方法，贝叶斯分析及其圣经根据，人择原理，智慧设计，创造论模型。用计算机编程实现用精细调节的科学证据进行对多元宇宙和创造论模型的假设检验。

方法：用贝叶斯分析节后前设派和证据派的观点利用精细调节进行护教。步骤：1.处理科学证据，精细调节常数的类别和精度; 2. 提出不同的模型，包括人择原理，多元宇宙和创造论。 3. 对不同的模型用贝叶斯的方法进行检验。4 测试不同模型对模型参数范围的敏感度。5 做出合理的结论。

参考书籍：”More than a theory” by Hugh Ross, “Science and Evidence for Design in the Universe” by William A. Dembski, Michael J. Behe and Stephen C. Meyer, “An Essay towards solving a Problem in the Doctrine of Chances” by  Thomas Bayes; “The Mathematics of Changing Your Mind” by Sharon Bertsch McGrayne. 本人拙文《本于信以致于信的哲学原理》。

考试方式：室内：详细说明贝叶斯方法如何结合前设派和证据派; 室外：编程实现用精细调节常数检验多元宇宙和创造论模型。

 

护教自愿者实习：

主题: 利用天文野外观测进行护教实践

目的：学会以天文观测的方式帮助基督徒建立对上帝两种启示的关系的认识，并接着天文观测通过介绍宇宙学，银河系，太阳系，地球的精细调节传福音。

内容：讲解信仰和科学的关系，比如澄清历史上所谓教会迫害哥白尼，伽利略的理论，观测某些星系，恒星和太阳系内行星。介绍这些天体和银河系，太阳系的区别并介绍我们所在星球的独特性。

方法：接着伽利略和哥白尼入手，讲解科学和信仰的关系。观测仙女星系和银河系，介绍银河系的独特性; 观测某些拥有已知地外行星的恒星系统，说明太阳系的独特性;观测太阳系内行星，说明地球的独特性;观测月亮，说明月亮的独特性。进一步讲解宇宙的存在和人的生命的意义和目的，并讲解上帝的拯救和审判。这个过程需要一些望远镜，志愿者拥有具有天体摄影功能的自动望远镜，口径在2００mm左右，参与者需要一些手动或半自动的望远镜，口径在1００mm左右。

考试方法：室外：实地按照教课方式向非基督徒或者基督徒进行讲解和演示。

我对以上这些课程的设计非常宽泛，具体的方案需要进一步研究。但是，这个课程设计只是提供一个平台或者样板以供日益兴起的教会学校参考如何进行基督教科学教育，并培养将来的科学护教志愿者。其他学科也可以有同样类似的课程设计，比如物理可以将设计电路版作为实践，并结合物理与信仰的关系进行课程设计;生物可以以观察动物，植物以及生物学与信仰的关系进行课程设计。总之，我们可以借着这些课程让下一代和我们一起通过自然和圣经认识上帝的永能和神性，并通过圣经明白得救的道理。