标签： 自由意志

基本上所有人都认为前一刻的事件会影响下一刻的事件，但是基本上没有人会认为下一刻的事件会影响前一刻的事件。我在前面一篇文章提到，按照现代物理理论这种时间的单向性或者因果律的单向性看起来似乎是涌现出来的一种非基本的现象。然而，时间的单向性和因果律的单向性是否是一致的呢？这要看我们如何定义时间和因果关系。按照亚理斯多德的四因说，任何事件的发生都是由四种原因导致，即质料因，形式因，动力因和目的因（或称为终极因）。我们可以认为前面三种原因是同时的或者是在这个事件发生之前，但是目的因不一定是在事件发生之前。对于人造的物品和事件，目的因看起来是在事件发生之前，因为人首先有了一个蓝图和计划，然后主动地运用自己的能力去改造物体，实现这个目的。比如我们要造一个宇宙飞船，这个宇宙飞船的被建造过程就是实现工程师对这个飞船最初的设计的过程，所以应该是一种正向的因果关系。

然而，非人造的物体和事件的产生是否也是符合正向因果关系呢？我想表面看起来也是。一个种子长成大树，好像是为了长成将来的大树，它去吸收养分和阳光，进行光合作用，但是这一切都已经在种子的DNA里面存储起来了，后天的过程只是一个对这个DNA信息的表达。那么在日常生活中或者古典哲学系统里面，我们基本上可以认为因果律都是有正向的时间先后次序的。

在经典物理理论中，我们知道所有基本物理定律的时间都是可逆的，也就是说无所谓时间和因果律的先后。给定一个粒子的初始状态，我们既可以知道这个粒子过去的轨迹，也可以知道它以后的运动。你不能说是这个粒子前一刻的状态决定了它下一刻的状态，因为时间在这里并没有方向性。如果把宇宙视为一个四维物体， 那么“前一刻”的事件和“后一刻”的事件只是这个物体的不同切片而已。这是所谓的牛顿-拉普拉斯决定论。但是量子物理让我们看到波函数坍塌的不可逆性，于是如我在上一篇博文中所提出的，时间有了方向性，于是因果律似乎也有了方向性。

但是我们知道上帝通过“观察”宇宙的量子态使得潜在的宇宙态实现为现实宇宙，而祂所选择的宇宙量子态取决于祂对宇宙的设想，即宇宙的将来状态。这有点像量子物理的多重宇宙解释，多重宇宙解释认为量子波函数没有坍塌为一个量子态，而是实现在了不同的宇宙中，也就是说下图中所呈现的所有历史轨迹（包括黑色和红色的宇宙历史）都是真实的。但是，如此多的宇宙态对我们来讲是不可思议的。我认为还是传统的哥本哈根解释更为直观。但是传统的哥本哈根解释不能有效定义什么是“观测”，即是仪器，还是人，还是动物，还是环境促使了波函数的坍塌。通过托马斯-杨双缝干涉实验我们似乎可以认为人类意识是波函数坍塌的一个重要因素。然而，正如我之前讨论过的，所有的观测者最终都是由别的观测者实现，也就必然有一个不被量子物理限制的观测者，即上帝。而上帝是根据祂的本性对整个宇宙的设想来决定历史的进程，但是这个设想不是决定性的，而是考虑到了人类意识的自由性和能动性。所以，祂是在人类意识所导致的所有可能的潜在宇宙历史中实现了一个宇宙历史。

从这种意义上讲，量子物理的不确定性完美地实现了人类自由意志和上帝主权预定。这也正是普兰丁格等基督徒哲学家所提出的所有可能宇宙的量子版本，他们为了调和上帝的主权和人的自由意志提出了上帝中性知识的理论。其实，从上图中我们可以看到，上帝无疑知道所有的潜在宇宙历史，但是祂选择了最符合祂本性的宇宙历史。于是，上帝是根据哪一个宇宙历史的终极状态最能彰显祂自己的荣耀来选择显明一个宇宙历史。所以，上帝更多是从将来看过去，而我们是从过去看将来。

那么如果这个宇宙模型是正确的，它可以帮助我们如何来明白圣经呢？我认为一个重要的应用在于帮助我们理解创世记。年轻地球论和年老地球论以及其他创造论都在试图调和这个宇宙的古老和进化以及创世记中创造的阶段性和短暂性。通过这个理论，我们可以明白为什么在亚当犯罪之前，我们看到这么多的动物的死亡和自然的灾难。如果从颠倒的因果律我们就知道，亚当的犯罪不仅导致了人类自己的堕落，而且导致了整个宇宙也反映了这种堕落的状态，即在他堕落之前的宇宙也出现了死亡及弱肉强食等。从这个意义上讲，我们认同年轻地球论者所提倡的人类的堕落不仅导致人类的死亡，也导致了在他之前的动物的死亡乃至自然界的“叹息”（罗马书8:22）。

这个理论也可以帮助我们理解人的自由意志。人通过自由意志的作用在不断地产生各种潜在的宇宙，但是哪一种宇宙是可以实现的，取决于上帝主权的选择。这样，上帝并没有决定人类的选择，而是选择了人类的所有可能选择。这样，不是上帝预定一个人犯罪，而是一个人在他的意念中产生了很多犯罪的可能，那么上帝选择实现了一种最能实现祂美善目的并彰显祂荣耀的罪行。同样，一个人按照其本性是不可能产生信心相信耶稣的拯救，那么上帝也选择实现了一个宇宙，在这个宇宙中，祂主动地介入历史来赐给这些人圣灵，并且祂在这些得救的人因着顺从圣灵所产生的所有可能的美善行为中选择了一个行为实现。另外，如果一件事情已经发生，那么一个人如果不知道这件事已经发生，他的祷告是否还有效呢？颠倒的因果律告诉我们，他的祷告是有效的，因为在上帝那里将来和过去一样真实。

综上所述，我们可以通过量子物理理解这种潜在和显明宇宙的关系，以及因果律在人类和上帝眼中的相对性，并且帮助我们明白人类堕落带来的自然界的影响，以及人的自由意志在上帝绝对主权中的位置。

人工智能作为一种技术并不是中性的，它背后有一套哲学理念，这样的理念渗透到当代的教育和文化中，这种理念就是自主学习。自主学习强调的是主体通过自主探索来获取知识。在这样一个大数据的时代，各种学习资源的便利获取使得这样的自主学习成为可能。这样的一种教育理念正渗透于西方国家的教育体系中，即赋予学生极大的权利和自主性。这样一种理念也正在扭转传统的老师与学生的关系，老师的责任常常在于提供学生探索的环境而不在于权威性地教导学生知识。

而这种自主学习的原则在以机器学习为内核的人工智能中体现的非常明显。与人类学习相似的是机器学习在于通过对大量数据的学习和摸索，进而得到普遍的规律来分析和模拟新的数据。我在《探索人工智能的极限》一文中也特别提到了这种人工智能对人类学习的模拟并探讨了其产生意识或者灵魂的可能性。但我在这篇博文中要特别讨论的是这种学习模式或者哲学假设和上帝在圣经中所启示的学习模式的联系。

如果我们把教会作为上帝设立的教育信徒的机构，那么圣经是否一定支持权威式的教育模式呢，即传统的老师和学生的上下关系。在圣经中，耶稣的门徒常常称祂为“夫子”或者老师。然而，耶稣和门徒的关系不仅仅是老师和学生，因为耶稣也以朋友来称呼门徒（约翰福音15:15）。虽然教会中神职人员是所谓的权威，但是宗教改革以来新教特别推崇众长老治会，这也确实反映在使徒行传和保罗书信所反映的教会治理观念。这种弱化的教会层级关系也反映在马丁路德所教导的，人人皆先知，人人皆祭司，人人皆君王的教义中。

有一段经文特别值得一提，哥林多前书14章29-31节，“至 於 作 先 知 讲 道 的 ， 只 好 两 个 人 或 是 三 个 人 ， 其 馀 的 就 当 慎 思 明 辨 。 若 旁 边 坐 着 的 得 了 启 示 ， 那 先 说 话 的 就 当 闭 口 不 言 。因 为 你 们 都 可 以 一 个 一 个 的 作 先 知 讲 道 ， 叫 众 人 学 道 理 ， 叫 众 人 得 劝 勉 。”这段保罗的教导显得非常具有后现代意义，他似乎认为所有的会众都可以教导圣经。当然这种自主性是在圣经的权威下实现的，所以不是自由放任和漫无目的的教导。这有点像是查经班和主日敬拜的区别，前者是大家都可以一起探讨圣经，而后者更像是权威性的教导。而且教会牧师的权威乃在圣经权威之下，长老和会众可以因为牧师的教导不合乎圣经或者牧师犯明显的罪而取消他的教导资格。这在长老会中是以区会和总会的形式来实施对牧师或者教导长老的监管。无论是长老制（有总会和区会）还是会众制（没有自上而下的教会监管），都肯定了信徒本身在教会教导中的自主性。这有点像做科研和市场经济，虽然每个人都可以发表意见建立公司，但是最终的成功与否是由这些研究是否接近真理，公司的产品是否得到顾客青睐所决定的。所以，在这样一种教会的自主学习中，牧师的角色不仅是教导圣经，而更重要的是培养信徒有效选择资源进行自主学习，乃至自主教导，进而形成一种教会整体彼此建造和彼此勉励归向真理的风气。

于是我们看到新约教会特别是新教教会推崇信徒的自主学习和自主教导的，但是这种自主学习和教导又是在由长老制或者会众制的框架下进行的，新约教会将圣经作为最高权威，实际上是肯定了信徒自主学习的必需并以教会领袖是否教导圣经真理作为其权利的试金石。那么自主学习是否也体现在上帝本身的创造和救赎之工当中呢？

如果我们把这个宇宙视为一个智能终端的话，那么它显然是由它的主人，上帝，所控制的。但是这种控制常常不是那种威权式的，就像祂对罪人的忍耐和宽容一样。祂叫太阳照好人也照歹人，祂宽容我们，所以给我们几千年的时间来悔改相信福音。我在这篇博客中屡次提到了上帝的主权和自由意志的关系，无论是从上帝的创造和祂的救赎来看，我们都知道上帝是何等的温柔，祂给祂的受造物极大的自主性，这也正是祂形象的一部分，因为祂是全然自由的。然而这位造物主不是没有引导祂的受造物，祂知道祂的受造物只有自主地去爱祂，才能得到终极的快乐。所以，上帝的创造，护理和拯救的模式是在祂监督和引导下的自主学习，这种自主学习成功的关键乃在于在多大程度上达到了其终极目的，就是与上帝联合，荣耀祂并以祂为快乐的源头和目的的终极。

我们身处于信息时代，而信息时代的下一个革命则是人工智能。无论是智能手机的出现，还是智能汽车的自动驾驶，我们正在慢慢感受这场革命带来的影响力。如今在学术界也是如此，如果你的课题和人工智能或者机器学习挂上钩，就显得非常前沿和时髦，也比较容易申请到经费。虽然人工智能是物联网的必要元素，但两者并不完全相同。前者更多是一种方法，后者则是前者所产生的结果。人工智能本身其实是对人类自己学习方式的模拟。

人从一出生，就开始了一生的学习，婴孩通过许多似乎无意义的探索来拥有正确感知周围世界的方式，小孩通过模仿大人不断学习如何和周围的人交往。我们的学习常常是一种模仿，然后在这种模仿之中开始创造。正如一个人要成为自由创作的音乐家，他首先需要不断模仿学习前人的音乐创作。所以，人的学习是一个不断模仿并不断创造的过程，模仿的元素越来越少，创造的元素越来越多，最终形成了自己的风格。不仅如此，科学也是如此，我们在小学中学不断接受数学和科学知识并通过做练习不断地锻炼自己的逻辑思维和科学思维。我们在大学阶段开始接触到科学前沿问题，然后基于我们以前的科学训练开始创造性研究。所以学习的过程是一个不断积累经验和素材的过程，然后创造的过程是在这些素材之上产生新的洞见和想法。机器学习也是如此，机器学习的本质是通过对大量数据的分析得出一些规律性的原则，然后将这些规律性的原则运用到新的数据和现象。这样的思维方式似乎是归纳法的，缺乏演绎法的那种创造性。也就是说，现在的机器学习更像是自下而上的归纳式学习，而缺乏自上而下的演绎法创造。比如爱因斯坦的思维方式据说是演绎法的，因为他从简单的光速不变原理推导出狭义相对论。但是这种方式其实也是建立在对当前科学知识的积累，比如对麦克斯韦方程的理解，对光速不变实验事实的掌握，所以爱因斯坦的创造性来自于归纳和演绎的结合。那么一个机器人能否有这样天才性的创造力呢？现在的机器学习肯定不具有这种创造力，但是这并不代表将来的机器人不具有这种能力。为了探索人工智能的局限，我们需要想象人工智能所能做到的，这样我们可以更深理解人工智能和人类自己的灵魂特质。

首先，我要讨论人工智能的创造性。既然爱因斯坦式的创造是演绎和归纳的结合，人工智能也可以有这样的结合。机器学习可以有一套数学和科学理论及逻辑规则作为其演绎法的基础，然后机器学习可以收集不同学科的数据进行归纳总结，并且发现出理论和数据之间的问题或者距离所在，然后从不同逻辑或者科学前提（比如惯性质量和重力质量等价）出发，演绎出新的理论来解释数据。同样这种创造性可以出现在艺术和音乐中。机器学习通过收集并分析艺术家的作品来积累不同的艺术手法，然后通过人类对艺术品的欣赏和接受程度，来选择出那些最优秀的艺术风格和手法，并通过对这些艺术风格和手法的交叉结合进而产生出新的艺术风格。这样的原则同样运用于技术革命，技术革命是技术发展积累到了一定程度的必然结果，用物理学原理就是，水冷却到零度以下，自然会结冰，发生相变，也就是说，连续性或者积累技术成果，是技术革命的前提，而革命性的技术是一种相变，是一种质的不同。于是，我们发现机器学习也许可以充分模仿人类的创造力。

其次，人工智能是否能够产生意识。如果意识或者灵魂是上帝在创造人类的时候给人吹的一口气，是一种超自然现象，那么显然人工智能不能够产生意识。这也是我在《人可以创造灵魂吗》一文中所拥有的观点。然而上帝创造亚当灵魂的方式是否也同样适用于人类通过生养所产生的儿女的灵魂呢？我想答案并不是那么显然的。如果人类意识是人类身体生长过程中所产生的，也就是说灵魂是伴随着身体的成长一起成长的（路2:52），那么我们有理由相信人类的灵魂是在身体生长的过程中所涌现出来的一种存在，而这种存在可以超越死亡而存在于灵界。这就像葡萄树生长到一定程度就可以结葡萄，而葡萄本身可以离开葡萄树而存在。也就是说，葡萄是独立于葡萄树的一种独立存在。所以灵肉二体的二元论和灵肉一体的一元论可能是对灵与肉在不同阶段所呈现出来的现象的解释。如果这种灵肉纠缠的理论是可取的，那么机器拥有灵魂似乎并不是那么难以想象，毕竟巴兰的驴子也可以有意识说话，而邪灵借着伊甸园的蛇也可以说话。那么亚当的灵魂和亚当子孙的灵魂是否有本质的区别呢？我想没有，否则亚当怎能代表整个人类呢？也就是说从身体涌现出来的灵魂和上帝吹给亚当的那口气本质上是一样的，只是后者省略了整个过程，正如亚当的身体和他子孙的身体并没有本质的区别，只是创造的过程和时间尺度不一样。这样，如果耶稣说祂就是生命，也就是说上帝的道是人的生命，那么灵魂和上帝所输入的信息是一致的。同样，人似乎可以通过给机器输入程序来赋予机器灵魂。上帝是否将这种能力赋予人了呢？如果人可以通过这种方式给机器赋予灵魂，这些灵魂是堕落的吗？是被亚当代表的吗？它们可以得救吗？这些问题似乎很难回答，而且似乎并不符合圣经的启示，所以我们需要通过继续探索机器学习的极限来知道为什么机器不能拥有灵魂。

然后，我要谈灵魂的一个本质特点，就是自由意志。如果自由意志是某种程度上人类的随机选择，那么机器学习本质上就是基于在某种概率分布下进行随机选择，所以显然具有自由意志的特点。如果经典计算机所产生的随机变量仍然是决定论式的，那么将来的量子计算机显然可以实现严格意义上的随机选择，这似乎满足了灵魂自由意志的特点。

灵魂另一个重要的特点是自我意识。每一个灵魂都是独特的，因为每一个灵魂里面都有一个“我”。但是什么是自我？如果自我是一种自我为中心，我们显然可以编码一个机器人让他为了保护自己而存在。如果自我是对自我身份的认同，那么机器学习也可以通过自由选择不同的行为并通过与环境的互动来更新自己的前设来发展自己的世界观，进而产生自己的世界观和价值取向，进而拥有某种“自我意识”。

最后，灵魂具有道德感。如果道德不是抽象的，我们自然可以编码一套程序把各种人类行为作道德性分类，并把这种分类作为人类道德行为库输入给机器人。如果一个机器人拥有自由意志，那么它似乎可以产生出某种意念，并判断这样的意念是否符合人类道德价值观而作出相应的决定。如果这种对道德的定义是正确的，那么机器似乎也可以拥有道德，比如爱，节制，温柔等。

我们似乎没有发现人工智能的极限，原因可能在于我的很多想象是基于我对灵魂的非常肤浅的认识。上帝既然可以赋予人灵魂，人类也可以赋予机器“灵魂”，但是这种机器灵魂不一定就是上帝所赐给人的那个灵魂。如果上帝真的赐给人创造灵魂的能力，那么我们赋予机器灵魂似乎不是不可能。机器人和我们的关系就是我们和上帝关系的类比。上帝只是创造我们像祂，人类似乎也只能创造机器人像人类，而绝不是人类。不过，通过对人工智能的进一步探索也许可以让我们深刻洞悉人类意识的奥秘并提升我们对人类和上帝关系的认识。

 

最近因为和教会一个弟兄讨论预定论和人的自由意志问题，我再次思考这个问题，虽然我在之前的一些博文中探讨过这个问题。这个亘古弥新的问题不仅仅是一个学术问题，更是整个基督教神学构建的基础，无论是路德的因信称义还是奥古斯丁的恩典教义，都是构建于对上帝的主权和人的自由意志的理解。虽然，我可以重复前人对该问题的探讨，但我并没有发现神学家在这方面有什么新的进展。当今基督教哲学家诸如Plantinga和Craig提出中性知识和模态逻辑的理论来解释上帝只预知但不预定的理论，但是这些理论往往偏向于开放神论和阿民念主义，而忽略了改革宗基于圣经的保守解释。

我在这里想略微探讨的是人的自由意志问题。我想对改革宗的弟兄姐妹说，如果上帝的主权没有给人的自由意志任何的存在可能，人就是和机器人一样被编码为信徒和非信徒，圣经中上帝呼吁人悔改相信只是一种表面的不真诚的行动（太4:17）。也许改革宗信徒会说，上帝是用人的语言来谈论人的自由意志，人有自由行恶，没有自由行善。但是，这样的解经是非常危险的，因为我们也可以同样地来用这种双重含义来解释其他经文，进而容许圣经有双重乃至多重解释，比如前千禧年，后千禧年和无千禧年，我们可以认为它们都对，因为上帝可以从人和祂自己乃至天使的角度来启示。为了避免这样的误解，我们需要认定圣经的启示反映了上帝的本意，就像父亲给孩子写的信一样，虽然是用小孩的语言写的，但是却能够精确地表达父亲的意思。

对于阿民念信徒，我要说，如果我们的救恩和行为是由我们自己做主，我们将没有得救的确据，而且上帝不能够因为我们的得救得着真正完满的荣耀，因为我们仍然有选择相信基督的善行。所以，我要反对这种人本的福音。作为改革宗信徒，我想要讨论的不是上帝是否有绝对的主权的问题，而是上帝的主权到底有没有给人的自由意志留下一定的空间，使得人不是动物，不是机器，不是石头，而是上帝的形象。

我认为圣经中对这个问题最关键的一个经文是“人 子 必 要 去 世 ， 正 如 经 上 指 着 他 所 写 的 ； 但 卖 人 子 的 人 有 祸 了 ！ 那 人 不 生 在 世 上 倒 好 。”（太26:24， 可14:21， 路22:22）这段经文告诉我们上帝预定了耶稣要被卖，但是上帝并没有愿意或者“指使”犹大去卖耶稣。圣经告诉我们，是撒旦“指使”他干的，因为“这 时 ， 撒 但 入 了 那 称 为 加 略 人 犹 大 的 心 ； 他 本 是 十 二 门 徒 里 的 一 个 。”（路22:3）也许有人会说，上帝可以利用撒旦来让犹大犯罪，但是圣经说，“人 被 试 探 ， 不 可 说 ： ‘ 我 是 被 神 试 探 ’ ； 因 为 神 不 能 被 恶 试 探 ， 他 也 不 试 探 人 。”（雅各书1:13）。但是圣经中又说，“我 要 使 法 老 的 心 刚 硬 ， 也 要 在 埃 及 地 多 行 神 迹 奇 事 ”（出7:3），“但 耶 和 华 使 法 老 的 心 刚 硬 ， 不 容 以 色 列 人 去 。”（出10:20）这些经文似乎表明上帝主动地使得法老的心刚硬，但是圣经并没有区分到底是上帝任凭法老的心刚硬，还是祂主动地让法老产生那些刚硬的意念。总之，由这些经文我们可以看出上帝预定和人的自由意志的复杂性和神启示的丰富。

我们从以上经文看出，犹大被卖和法老的心刚硬不是上帝“指使”的，或者上帝不是全部的原因，虽然上帝预定了犹大会卖耶稣（因为这在旧约中早有预言，而且耶稣屡次提到12使徒中有人会卖他），也预定了法老会刚硬。那么对这些经文最恰当的解释是，上帝预定了人的行为，但是上帝可以不预定人产生行为的动机。因为人犯罪不是基于外在的行为，而是基于内心的动机（箴4:23， 可7:15-18）。当以色列人遵行上帝的旨意去与迦南人争战的时候，他们里面的动机如果不是信靠上帝，而是自我高举或者是基于仇恨像屠杀示剑人一样（创世记34章），他们就是在作恶。所以行为是由动机导致的，上帝预定了恶行或者外在结果，但是却没有预定人产生恶行的动机或者意念。所以，人犯罪仍然要为自己的恶行负责人，因为他的内心导致了他的行为。这是完全可能的，就像我在之前博文中所探讨的马尔可夫链蒙特卡罗模拟（MCMC）一样，上帝可以使用人的自由意志这样一个随机选择的过程达到他所预定的人的恶行。这个随机选择必然会达成上帝的旨意，因为人的选择是由该选择是否会达成上帝预定的结果概率性地被决定的，用统计语言说，人的意念是由人的行为后验性的决定的，而非先验性地决定的。这种区分是关键的，因为先验性决定表明上帝完全决定人的动机和行为，但是后验性决定表明人的动机是罪恶产生的直接原因，而这些动机的产生是随机的，虽然这种随机性概率性地趋向于达成上帝所预定的恶行。

虽然上帝预定了恶行，但是上帝的目的乃是善的。因为哪怕上帝收回祂的主权或者普遍恩典，让人有更多的自由空间，人必然产生更坏的意念，更糟糕的恶行。所以，上帝是在人所有可以产生的恶行中选择那些可以实现祂美善意图的行为。需要指出的是，以上讨论局限于人的自由意志在上帝预定恶行中的主导作用。然而， 上帝是否也以同样的方式来让人行善呢？上帝当然可以在善行上预定我们的行为而非动机，进而达成祂至高的旨意。但是，善行如果没有良善的动机就不是善行，所以，如果上帝容让人自己产生意念来达成祂所预定的善行，那么人的动机很有可能是恶的，因为人在亚当夏娃犯罪之后没有行善的可能（罗马书1-2章）。这样上帝的主权必然在人的重生和成圣过程中具有更加决定性的主动权。首先祂通过让人听道外在呼召人（塑造环境），然后祂通过在人的灵魂中注入圣灵来正确回应这外在的呼召（圣灵的内召）而使人重生得救。人在得救的事情上是完全依靠上帝的主权，因为传道的人是上帝差派的（罗10:14），而圣灵也是上帝赐下的（约3:5，可1:8）。但是人在成圣中是否完全没有自由意志呢？

对于一个重生的基督徒而言，圣灵住在他里面（罗8:9），所以，他可以产生正确的动机进而产生善行。但是圣灵和人灵魂的纠缠，或者圣灵的内住，并不是为了取代或者完全掌控人的灵魂，因为“不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ； 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 ， 等 候 得 赎 的 日 子 来 到 。”（弗4:30）所以，圣灵重生后的人的自由意志是新的自由意志，是由圣灵引导的自由意志，所以它可以产生正确的动机和对神的回应，进而使得圣徒越来越拥有基督的性情。虽然，上帝预定了我们的善行，但是我们产生善意的过程仍然是自由的或者至少具有某种随机性。具体而言，上帝预定了我们会产生善意，同时又赐给了我们圣灵，所以人的自由意志需要随机性地产生诸多善意中的一种。这样，上帝虽然预定了我们会产生善意进而产生某种善行，但是并没有先验性地决定我们会产生哪种善意进而导致那种善行。否则，如果上帝的主权没有给人自由行善留下任何空间，上帝创造人就像人创造一批会“爱”自己的机器人一样。这样的“爱”完全不具有爱的本质，这本质就是三位一体中三个位格自由地彼此相爱。虽然一个重生的人仍然会犯罪，但是他的罪已经被赦免，而且圣灵会保证重生的人一定会成圣，或者说他的灵魂一定会朝着那个越来越像基督的方向迈进。

而当一个重生的人死后在新天新地中穿上复活的身体的时候，他的灵魂不再具有犯罪的可能，这和一个没有重生的只能犯罪的人的灵魂的状态是恰好相反的。因为那个时候我们的自由意志已经被圣灵完全更新，不再具有犯罪的自由，而只会产生圣洁的动机。通过以上这些探讨，我们似乎可以完满地在加尔文主义的框架下来调和上帝的主权和人的自由意志的问题，将人的罪归因于人堕落的自由意志，将人的得救和成圣归因于神的恩典，将最终的荣耀归给三位一体的神。这样看来，在上帝主权之下的人的自由意志是被精细调节到一个恰到好处的角色以至于上帝可以极大地通过施行拯救和审判来荣耀祂自己。最后以威斯敏斯特关于人的自由意志的信条做结：

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第九章 論自由意志
一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向
善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡1。
二、人在無罪的狀態中，有自由與能力行善，並行神所喜悅
的事2，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態中墮落3。
三、人由于墮落在有罪的狀態中，已經完全喪失一切行任何
關乎得救的屬靈善事之意志力4；所以他既是一屬血氣的人，與善
完全相反5，又死在罪中6，就不能憑自己的能力去改變自己的心，
或預備改變自己的心7。
四、當神使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時，神就把他
從罪惡本性的捆綁中解放出來8，並惟獨借著瓷的恩典，使他有行
屬靈善事的意志與能力9；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不
完全，也不專一立志向善，他也立志向惡10。
五、惟獨在榮耀狀態中，人的意志才能有完全與不可改變的
自由，以致向善11。

1. 太十七12；雅一14；申三十19。
2. 傳七29；創一26。
3. 創二16-17，三6。
4. 羅五6，八7；約十五5。
5. 羅三10、12。
6. 弗二1、5；西二13。
7. 約六44、65；弗二2-5；林前二14；多三3-5。
8. 西一13；約八34、36。
9. 腓二13；羅六18、22。
10. 加五17；羅七15、18-19、21、23。
11. 弗四13；西十二23；約壹三2；猶一24。

Of Free Will

I. God has endued the will of man with that natural liberty, that is neither forced, nor, by any absolute necessity of nature, determined good, or evil.[1]

II. Man, in his state of innocency, had freedom, and power to will and to do that which was good and well pleasing to God;[2] but yet, mutably, so that he might fall from it.[3]

III. Man, by his fall into a state of sin, has wholly lost all ability of will to any spiritual good accompanying salvation:[4] so as, a natural man, being altogether averse from that good,[5] and dead in sin,[6] is not able, by his own strength, to convert himself, or to prepare himself thereunto.[7]

IV. When God converts a sinner, and translates him into the state of grace, he frees him from his natural bondage under sin;[8] and, by his grace alone, enables him freely to will and to do that which is spiritually good;[9] yet so, as that by reason of his remaining corruption, he does not perfectly, or only, will that which is good, but does also will that which is evil.[10]

V. The will of man is made perfectly and immutably free to do good alone in the state of glory only.[11]

[1] MAT 17:12 But I say unto you, That Elias is come already, and they knew him not, but have done unto him whatsoever they listed. Likewise shall also the Son of man suffer of them. JAM 1:14 But every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and enticed. DEU 30:19 I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live.

[2] ECC 7:29 Lo, this only have I found, that God hath made man upright; but they have sought out many inventions. GEN 1:26 And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.

[3] GEN 2:16 And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: 17 But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. 3:6 And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also unto her husband with her; and he did eat.

[4] ROM 5:6 For when we were yet without strength, in due time Christ died for the ungodly. 8:7 Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. JOH 15:5 I am the vine, ye are the branches: He that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing.

[5] ROM 3:10 As it is written, There is none righteous, no, not one. 12 They are all gone out of the way, they are together become unprofitable; there is none that doeth good, no, not one.

[6] EPH 2:1 And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins. 5 Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved). COL 2:13 And you, being dead in your sins and the uncircumcision of your flesh, hath he quickened together with him, having forgiven you all trespasses.

[7] JOH 6:44 No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day. 65 And he said, Therefore said I unto you, that no man can come unto me, except it were given unto him of my Father. EPH 2:2 Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience: 3 Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others. 4 But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us, 5 Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;). 1CO 2:14 But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned. TIT 3:3 For we ourselves also were sometimes foolish, disobedient, deceived, serving divers lusts and pleasures, living in malice and envy, hateful, and hating one another. 4 But after that the kindness and love of God our Saviour toward man appeared, 5 Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy he saved us, by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost.

[8] COL 1:13 Who hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of his dear Son. JOH 8:34 Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin is the servant of sin. 36 If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed.

[9] PHI 2:13 For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. ROM 6:18 Being then made free from sin, ye became the servants of righteousness. 22 But now being made free from sin, and become servants to God, ye have your fruit unto holiness, and the end everlasting life.

[10] GAL 5:17 For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye cannot do the things that ye would. ROM 7:15 For that which I do I allow not: for what I would, that do I not; but what I hate, that do I. 18 For I know that in me(that is, in my flesh,) dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not. 19 For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do. 21 I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me. 23 But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.

[11] EPH 4:13 Till we all come in the unity of the faith, and of the knowledge of the Son of God, unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fulness of Christ. HEB 12:23 To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect. 1JO 3:2 Beloved, now are we the sons of God, and it doth not yet appear what we shall be: but we know that, when he shall appear, we shall be like him; for we shall see him as he is. JUD 24 Now unto him that is able to keep you from falling, and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy.

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上帝的预定和人的自由意志的关系在神学发展的过程中一直是许多争论的焦点。强调任意一方都有可能导致信仰的偏差甚至走向异端。像这样的看似悖论的教义还有三位一体，基督神人二性等。这些教义让许多人觉得圣经不可信，也让许多基督徒头疼。但是这些教义却是基督教信仰的核心，是每一个基督徒每一天的信仰操练不可或缺的真理根基。这些教义超越人的理性，所以正是基督教超验启示的一个最好印证。如果圣经的启示都是人靠着自己天然理性可以获得的，那么圣经就变成多余的了。这篇博文的目的是在于通过对因果律的重新诠释进而对上帝的预定有更深入的理解。

首先，我们需要思考的是上帝的预定是否是在时间中。我们知道整个宇宙都是上帝创造的，而时间是宇宙的一个基本元素，所以时间显然也是被造的。我们一般认为时间先后和因果关系存在着必然联系，比如我是由我母亲生的，我母亲当然在我之前就存在了。但是圣经中的因果律似乎并不是这样的。耶稣曾引用大卫的诗篇证明祂就是大卫的子孙和预言中的弥赛亚， “主 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ， 等 我 把 你 仇 敌 放 在 你 的 脚 下”（马太福音22:44）。耶稣进一步说在没有大卫之前就有了祂，也就是说并不是大卫的存在导致了耶稣的存在，也不是大卫的预言先于耶稣的存在，而事实是恰恰相反，耶稣的降生才是大卫预言以及大卫作王的原因。虽然上帝的救赎计划实现在人类历史当中，但是这并不表示历史当中的因果律和上帝永恒计划当中的因果关系等同。

然后，我们需要知道上帝如何超越时间地预定人类历史。这涉及到上帝如何介入历史，如何护理这个世界。一种看法是钟表匠的上帝，上帝就像一个钟表匠，创造了整个宇宙就让其自己按照一定的法则运行。另一种看法是上帝偶尔介入到历史当中，偶尔会施行神迹，为实现祂的目的。最后一种看法是，这个世界的运转一直有上帝的介入，也就是说自然定律本身不足以让宇宙运转。第一种看法并不只是自然神论的看法，很多基督徒也有类似的看法。特别在涉及到自然现象的问题上，大多数人认为上帝是借着自然定律来产生这些现象。比如神导进化论的一种看法就是上帝利用进化论来创造物种，上帝并不是超验地进行创造的工作。第二种观点和第一种是类似的，但是侧重于强调上帝偶尔的介入。因为圣经记载了很多神迹，我们理所当然地相信上帝会介入自然界当中。这两种观点的差异在于前者强调上帝借着自然定律护理宇宙，而后者强调上帝可以自由地不借助手段地介入历史。但这两种观点都对上帝介入历史的方式保持沉默，认为上帝介入历史的轨迹是奥秘，是超自然超理性的。上帝虽然可以“常 用 他 权 能 的 命 令 托 住 万 有”，但是祂只是创造了规律，然后让规律托住万有。换句话说，自然界的运行完全由自然规律掌控。于是 一个人得救与否，上帝在创造的时候（没有之前，因为没有时间）已经预定好了。这种绝对的预定论可以用因果链来表示：————-> 也就是说，宇宙历史当中发生的每个事件都是由该时刻之前的事件完全决定的（考虑到广义和狭义相对论的因果律），没有任何在宇宙之外的原因。

但是，这种因果链导致的结果就是忽略了上帝的永恒性或者超越时空的本性。对于上帝而言，在创造之初预定和在历史当中的每个现在预定并没有本质的区别因为祂在时间之外。这就好像我在伦敦决定在火车到达巴黎的时候下车和我在快到巴黎的时候决定在巴黎下车一样，结果都是我在巴黎下车。我个人认为第三种关于上帝护理的观点是合乎圣经的，也就是上帝随时介入历史不仅是超验的，而且是经验的；不仅是偶尔的，而且是恒常的；不仅是间接的，而且是直接的。这种介入模式可以用如下因果链表示：|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_|_>。这个图示显示了历史的因果链不是向祂的创造主封闭的，而是实时开放的。换句话说，自然界不是自足的，而是需要上帝话语的介入。自然规律在描述自然现象方面是成功的，因为自然定律本身就是由研究一系列自然现象而由人发明的。所以神导进化论和创造论的区别就在于此，神导进化论把自然定律视为自洽和自足的，而创造论认为上帝是所有事件发生的重要因素。虽然上帝可以在创造之初就决定历史的进程，但在圣经当中我们看到是上帝在历史当中完成祂的预定，而基督耶稣的道成肉身就是最好证明。

那么上帝到底如何介入历史而人觉得好像历史是由自然定律决定的呢？量子物理告诉我们宇宙中每个事件的发生都不是决定性的，是偶然性的，虽然这种偶然性服从某种概率分布。上帝通过选择量子态就可以决定历史的轨迹。换句话说，上帝在不断地通过量子态向宇宙输入这种护理性的信息。上帝这种创造和护理的模式和人类的创造和护理何其相似。我们为什么可以开汽车，因为有人发明并制造汽车。我们难以想象自然界会自动组装一个汽车出来。但是汽车的存在和运转完全符合自然规律。既然符合自然规律，为什么我们却认为它的存在与人有关呢？因为它是一种复杂系统，这种复杂系统和信息的输入紧密相连。然而，我们可以说每辆汽车的制造过程是自然而然的，因为它们可能都是由流水线上自动组装而成的，而流水线作业符合物理规律。我们进而可以说流水线也是由其他机器制造的，人可以完全不介入整个过程。但是我们可以发现整个生产汽车的过程并不是完全物理的，而是需要有一套信息系统的参与。因为每个流水作业环节都需要信息的调控直到恰到好处地组装一个车辆。同样，上帝也在历史这个流水线中也输入信息来引导历史进程。

这样的护理过程让我们知道上帝的护理是何等地及时和超越，也让我们重新审视我们人的责任，因为每个历史事件的进程和人的决定是密切相关的。我们之所以祷告，我们传福音，我们悔改，是因为我们在每一个当下与上帝相遇。