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今天主日回来跑步，越跑越感觉累，但是反而能够去思想神，真的很奇妙。我发现我很多时候对神的思想是有阻隔的，有时候是罪的阻隔，有时候是事情太多。有时候思想上帝是带着自己的私货，也就是说不是为了思想上帝而思想上帝，有时候思想上帝是带着隔膜，总是中间隔着一层。但是一旦我能够因为上帝而思想上帝，我觉得我就感到无比喜乐，因为这就是我被造的目的，是在天堂里面将要做的事情。我想这就是诗人所说的他的终极追求就是“一生一世瞻仰祂的荣美”（诗27:4），这也是为什么彼得看到耶稣基督登山变相的时候感叹，“主啊，我们在这里真好！”（太17:4）是的，这正是我们在天堂要做的事情，单单思想神，看见神，没有隔膜，也是传统的所谓的荣福直观（beatific vision）的教义。

不过我今天要讲的是我跑步的时候思考的内容，而不是整个思考的过程。我想到了托马斯阿奎那的对上帝的五路证明，包括上帝是第一推动（即所有运动的推动者），第一原因（即所有原因的原因），第一存在（即自存者），最完美者，以及最终目的。然而，我在这里并不是要像他一样自下而上地来证明上帝，而是自上而下地借着这些论据来看到上帝如何反映在每一个受造物当中。在这里，我要说的是，我们观察到的每一个种存在以及该存在的产生和变化，每一个存在的有限性以及每一个存在的目的都是对它们创造主的反映，从这种意义上，每个受造物都模拟了上帝，是上帝的某种形象，而人类作为受造物之首当然更是对上帝更加直观的反映。所以我们才可以说，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）

如今在一个AI泛滥的时代，我们似乎已经习惯了“创造”。特别地，AI已经可以自己创造出文本、程序、艺术和音乐。然而，AI的奇迹并不出乎意料，因为这个宇宙也正是上帝的创造，而人类作为上帝的“AI”无时无刻不在创造出新的东西。所以，如果说AI是人类思想的结晶，那么人类也是上帝思想的结晶。如果说，AI创造了虚拟世界，那么人类作为上帝的代理也创造了人类世界。这和托马斯的五路证明有什么关系呢？正如托马斯是通过层层递进推导出第一推动和第一因，同样，AI和人类的创造也是可以层层递进，推导出非创造的创造者的存在。有的人说这种对上帝的论证是循环的没有意义的，因为它只是把宇宙这个黑匣子的原因进一步推到了上帝这个黑匣子，而对上帝却不做解释。但这个论点是不对的。因为上帝绝非物质宇宙，托马斯的论证不仅给出了上帝存在的论证，而且从否定的意义上“定义了”上帝的本质。从这些论证，我们知道受造物是有原因的，但是上帝的存在没有原因，祂乃是自存的，是必然存在的而不是偶然存在的；受造物是有限不完美的，但是上帝是绝对完美的，祂全然光明，没有黑暗；受造物是需要动因的，但是上帝是推动者，祂是不变的改变一切者；受造物本身不是目的，而上帝则是终极目的，一切都将归于祂。

有人说物理学解释了一切，所以不需要上帝。这就像我们说AI解释了它所创造的一切，所以我们不需要AI的创造者来解释AI一样荒谬。CS Lewis作为物理学的门外汉也观察到，物理学甚至连最简单的运动，比如两个粒子的运动都无法解释。为什么呢？因为这些解释都假设了某种第一推动。首先物理定律是一个法则，就像围棋的法则一样，它解释了围棋可以怎么走，但是它不是围棋得以行走的绝对原因。这就像温度计显示了室内温度是23度，但是室内温度不是由温度计决定的一样。当然，你会说，粒子的产生和运动都可以由物理法则解释，但是这个法则并不是真正动因。就好像，我们每个人都遵守交通规则，所以当你研究车流的规律的时候就可以发现某种“法则”的存在。但是，首先这个法则不是导致汽车运动的真正原因，而是汽车里面的司机绝对依从了交通规则的结果。所以，法则并没有解释司机的存在。其次，这个总结出来的法则也没有解释为什么司机会依从这个法则，更没有解释这个法则从哪儿来的。这个似乎和我们对物理学的绝对信任背道而驰，但是这却是事实，正如Eugene Wiegner的书“The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences”（数学在自然科学中难以置信的有效性）的标题所揭示的一样。爱因斯坦也说，“The eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible is a miracle.”（宇宙的永恒之谜在于其可理解性，宇宙能被理解是个奇迹。摘自他的一篇1936发表在the Journal of the Franklin Institute的文章）。而我要说，我们最多也就理解了交通规则，而对于遵行交通规则的人以及制定交通规则的立法者知之甚少。所以，上帝说祂以风为使者，以火焰为仆役，也就是说万物都在遵从祂所制定的“交通规则”。从三位一体的角度来讲，就是圣父发出了言语（对应交通规则），圣子使言语成为了实体（对应交通规则的实现，比如红绿灯），而圣灵使得被造物遵从上帝的言语（司机遵守交通规则）。

在这里，我试图将托马斯的自下而上的推理变成了自上而下的应用，将论证上帝的存在变成了上帝的荣耀如何彰显在万物中。于是，每一个思想都是上帝这个终极思想者的思想的反映，就像每一个婴儿的思想都是对父母思想的模仿，而婴儿所处的环境都是父母精心设计的。当然，这并不是说人没有创造思想，然而，人所创造的正面思想都是就其灵感和源头都来自于上帝，正如AI的所产生的文本或者“思想”本质是是对人类思想的归纳。当然，罪人也才生了邪恶的思想，那么邪恶的思想就其本质而言是不自洽的，不对应真实的存在，因此不来自于上帝，而来自于人类自己的罪恶或者虚无，这也对应了奥古斯丁说的恶是善的亏损。

因此，当我们看到这个世界的时候，我们应该想到神，神无处不在，祂在我们里面，也在我们外面。祂是我们思想和灵感的源泉，也是我们救赎和盼望的来源。我们本于祂，依靠祂，也将归于祂。我们看到每一个物体，物体的每一个运动和每一个变化以及每一种颜色和味道以及形状的有限特征，以及因此所感受到的对感官的刺激以及由此生发的愉悦或者忧伤情感，并因此总结出来的思想，以及由此思想生发出来的灵感和创造力。这些观察和体验就其本质而言，都可以让我们窥见上帝，思想到祂的完美、祂的自存、祂的永恒不变、祂的恩典和慈爱、圣洁与公义，祂的终极思想，祂的三位一体本性。人类的头脑就像肠胃，它不能凭空思想，它必须有养料，这养料就是来自于上帝的两种启示，一种是看得见摸得找的普遍启示或者叫自然界，另一种是看不见摸不着却可以更加直观地加以思考的，就是祂的话语——圣经。因为当我们去思想这两个启示的时候就像肠胃消化食物，可以让我们更加认识上帝，享受上帝，并盼望将来直观上帝。愿祂的荣美出现在你思想的每一个角落！

随着AI大模型的发展，人们逐渐认识到符号的力量。我认为，AI从本质上是将这个世界符号化，然后再用符号化的语言来回应这个世界。这个符号化的过程我们称之为“训练”，这个应用的过程称之为“生成”。其实AI只是反映了人的一种学习和生存模式。比如象征主义的艺术作品目的不是为了反映表象的现实，而是为了反映人的主观体验，同样，行为艺术要反映的不是这个行为本身make sense，而是这个行为所代表的现实make sense。其实，所有人从某种意义上都活在一个符号世界里。AI背后哲学的核心是如何从具体的数据抽象出符号，然后用符号去生成新的数据。同样，人类意识不断地将物质世界符号化，然后以符号的语言和概念去理解这个世界并产生相应的行为。人所追求的是什么，什么就会强化他的行为，进而决定他以什么样的符号语言来理解这个物质世界。

有的人天然地认为黑夜代表了某种黑暗力量，所以他怕黑。你可以认为他怕的不是物理的黑暗，而是心灵的黑暗。同样，有些人认为他自己活在多重宇宙或者虚拟世界中，就像《黑客帝国》所描述的一样。虽然黑客帝国给我们描述了两个世界，但是从人对两个世界的回应来看，它们其实是同一个世界，因为人回应世界的方式其实没有什么区别，也就无所谓是虚拟还是现实了。我在这里要讨论的符号世界其实更像物理黑暗对心灵黑暗的象征的那种世界。我在这里不是要在哲学上讨论物理世界还是理念世界的真实性，我是想基于基督教信仰给大家提供一种合理的生活方式。因为人活着不是为了物质，所以物质不能满足人心灵的需要并实现人的真正价值。这正是我们需要活在符号世界的原因。

当我初读圣经的时候，我震惊于耶稣说的话，因为祂的话总是与“常理”不相符。祂说，“我 就 是 生 命 的 粮 。 到 我 这 里 来 的 ， 必 定 不 饿 ； 信 我 的 ， 永 远 不 渴 。”（约6:35）祂还说，“我 是 世 界 的 光 。 跟 从 我 的 ， 就 不 在 黑 暗 里 走 ， 必 要 得 着 生 命 的 光 。”（约8:12）所以，那些听到这些话的犹太人说，“这 话 甚 难 ， 谁 能 听 呢 ？”（约6:60）连抓他的差役也说，“ 从 来 没 有 像 他 这 样 说 话 的 ！”（约7:46）而且，“众 人 很 希 奇 他 的 教 训 ； 因 为 他 教 训 他 们 ， 正 像 有 权 柄 的 人 ， 不 像 文 士 。”（可1:22）祂如果不是祂所宣称的是上帝的儿子，就完全无法被理解。

无论你是将耶稣当成一位伟大的教师，还是将祂当成你生命的主，祂的生命一个最大的特点就是活在物质符号所指向的永恒世界里。新约中记载的耶稣的比喻几乎比所有旧约的比喻都多，如马太福音13:34所言，“这 都 是 耶 稣 用 比 喻 对 众 人 说 的 话 ； 若 不 用 比 喻 ， 就 不 对 他 们 说 甚 麽 。”我们可以认为耶稣就是一个比喻大师，不仅祂的言语充满了比喻，而且祂的出生，受苦和死亡都充满了象征意义，可以说祂的一生就是一个“符号”，这个符号主要体现在十字架所传达的救赎中。

因为上帝的儿子活在符号世界里，所以，活在符号世界里是上帝对我们的呼召。活在符号世界里，意味着我们活在物质符号所指向的灵性本体里。这就像中国古人在诗歌里面所表达的借景抒情，但又不完全是以一种比喻，因为这些物质符号被造的本来目的就是为了指向更高的现实，而非人为的捏造和想象。我们该如何做，才能或吃或喝都为了荣耀神？只有当我们的吃喝不再只是吃喝的时候，只有我们把吃喝当成一种符号或者媒介来让我们体验它所指向的实体。比如你吃饭的时候，想到了灵魂的食物或者像耶 稣所言 ，“ 我 有 食 物 吃 ， 是 你 们 不 知 道 的 ……我 的 食 物 就 是 遵 行 差 我 来 者 的 旨 意 ， 做 成 他 的 工 。”（约4:32-34）当你看到彩虹的时候，你看到的是上帝的信实，“虹 必 现 在 云 彩 中 ， 我 看 见 ， 就 要 记 念 我 与 地 上 各 样 有 血 肉 的 活 物 所 立 的 永 约 。”（创9:16）这就像相隔两地的朋友会通过做一些他们共同做过的事或者观看他们一起看过的景象来思念彼此，比如王维的“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”

活在符号世界里和生活要有仪式感有相通之处，正如我在博文《信心是看见不可见世界的眼睛》所探讨的，“礼仪只是信心表达对不可见世界的信念的一种最高形式。”礼仪之所以可以表达信心，正是因为它们是一种规范化的符号“语言”，让我们可以比较直观地去体验非物质的现实。然而，这种非物质的现实，就如我之前探讨过的，并不一定是真实的，也许是虚拟现实，也许是更高现实。很多人都活在符号世界里，但是他们对符号的理解则千差万别。对有的人而言，符号代表了欲望的满足，社会的地位，爱情的纯粹，但是这些明显都是会逝去的，因为它们都和今生绑定了在一起，注定随着物质身体的消亡而消失。

在我们这个时代，活在物质的表象世界里是造成人类罪恶和苦难的罪魁祸首，因为人是有灵魂的，人不是为着物质而存在的。在柏拉图和奥古斯丁的哲学里面，人的灵魂居于受造物之首，哪怕是一个罪大恶极的罪犯也比没有灵魂的山川河流要尊贵。这个罪犯的尊贵不在于他自己，乃在于他被造的等级高于其他被造物。所以，灵魂应该追求那永恒的东西，而不是比它更低的东西。对于奥古斯丁而言，人受苦是因为他被自己的私欲或者比灵魂低级的东西所奴役。正如圣保罗所言，“他 必 照 各 人 的 行 为 报 应 各 人 。凡 恒 心 行 善 、 寻 求 荣 耀 、 尊 贵 ， 和 不 能 朽 坏 之 福 的 ， 就 以 永 生 报 应 他 们 ；惟 有 结 党 、 不 顺 从 真 理 、 反 顺 从 不 义 的 ， 就 以 忿 怒 、 恼 恨 报 应 他 们 。”（罗2:6-8）我们从这段经文看出，人要么追求那符号所指向的永恒存在的东西而得到永生，要么追求那符号本身或者符号所代表的必朽的东西，如名誉、地位和钱财等，而得到永死。根据这段经文，人得到永生和永死不一定是上帝强加的，而是人自己追求的结果。

在这篇文章中，我们从AI背后的哲学出发，探讨了人类生活在符号世界里的议题，并且从基督教信仰的角度探讨了活在符号所指向的永恒世界中的重要意义。最后，愿我们活在符号所指向的永恒中，追求永恒的存在，得到永恒的生命！