作者： phillippro

在这个科学被自然主义绑架的时代,基督徒们有一种使命去拯救科学,那就是重新将科学放在上帝设立的本位上。科学就其本质而言应该是本着荣耀上帝的心态去追求上帝启示的客观真理，并把这客观真理和上帝所启示的救赎真理有机地联系起来。我们生活在上帝的启示当中，要么是有形的启示，要么是无形的启示，而科学乃是人对上帝有形启示的回应。所以，罪人也可以利用上帝所赐的创造力认识上帝所创造的世界，就像不信者所产生的艺术一样反应了部分真理，值得我们去欣赏。在我看来，基督徒科研工作者和科学教师的任务乃是以基督徒的世界观去解释并推进科学。耶稣基督教导我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，也就是说 不仅是教导我们有正确的工作精神，而且要有正确的工作内容。如果一个敬虔的基督徒做的科研是以无神论为前提的，他就并没有尽意荣耀神。既然科学是为了荣耀神，我们就要以基督徒的世界观为前提去教导并研究科学。正如彼得后书所言，“     有 了 信 心 ， 又 要 加 上 德 行 。 有 了 德 行 ， 又 要 加 上 知 识 。 有 了 知 识 ， 又 要 加 上 节 制 。 有 了 节 制 ， 又 要 加 上 忍 耐 。 有 了 忍 耐 ， 又 要 加 上 虔 敬 。 有 了 虔 敬 ， 又 要 加 上 爱 弟 兄 的 心 。 有 了 爱 弟 兄 的 心 ， 又 要 加 上 爱 众 人 的 心 ……”这样看来，基督徒科学教师和科研工作者应该首先有对基督教传统信仰的认信（信心），并且要良好的行为可以作为学生的榜样（德行），除此以外，还要有正确的对上帝启示的认识或者所谓的科学素养（知识）等等。总而言之，要让学生有正确的世界观，教师必须自己首先有正确的世界观及相应的行为。而科学教育只是这整个世界观当中的一个环节。

在当下，基督徒的生命常常脱节，就是理性思考和行为方式的脱节，工作与生活的脱节。而且在如今教会当中，有一种对科学敬而远之的态度，这种态度加剧了基督徒远离学术职业的倾向。这也导致科学界基督徒寥寥无几，而敢于发生声讨自然主义者更是少之又少的境地。基于以上两种考虑，基督徒的科学教育是当务之急。不仅在于沟通信仰和科学的隔阂，更在于给每一个信徒一个整全的世界观。那么，基督徒老师除了德行之外，还要具有什么样的科学素养呢？在我看来，首先是需要有一种通过科学教育敬拜上帝的心态。因为老师所教导的不仅是客观知识，而且是爱我们的上帝所启示的，是荣耀祂自己的知识，所以基督徒老师需要对科学所发现的每一个真理有一种热爱，因为热爱真理就是热爱启示真理的上帝。另外，基督徒老师所教导的是一个个上帝所创造的灵魂，而这些灵魂可以透过老师所传授的在基督徒世界观框架下的知识来更好地认识神，这本身就是非常神圣的工作，所以，可以视为仅次于牧师的非常值得追求的工作。然后，教授科学的老师需要具整全的基督教正统世界观，也就是说学生所问的无论什么问题都可以在这一整套世界观当中得到适当 的回应。比如，学生问宇宙是如何产生的，老师不仅要回答大爆炸宇宙假说，还要让学生知道上帝为什么创造宇宙，以及人应该如何回应这样的创造。最后，基督徒老师必须具备专业的科学背景知识，包括对邻近学科的了解。这位老师必须自己有严格的科研素养，有实事求是的态度。这位老师也需要有广泛的阅读，可以将科学知识和日常生活联系起来，激发学生的兴趣。

作为一个研究天文热爱天文的基督徒，我就以天文作为了一个案例来研究如何更好地教导学生基督教天文学。之所以选择天文作为案例，是因为天文是一门非常具有实践性并且可以激发学生兴趣的科学。学生既可以在长大后成为一个天文爱好者，也可以进入科研领域，进一步研究天文。而且，天文让人可以非常直面上帝的创造，让人产生对上帝永能和神性的直观认识。所以，天文比其他学科更易于让人对上帝产生敬畏。基于中国基督徒有一种普遍要办基督教学校的倾向，我在这里就简单探讨一下基督教天文学的教学课程。这个课程是为基督教家庭学校或者基督教小学，中学设计的，目的不仅是教授相应的知识，而且是培养一批能够以基督教整全的世界观来回应将来世俗思想利用科学对信仰的质疑。所以，在这样的课程熏陶下的学生长大后应该普遍具有一种护教意识。这个课程包括小学4－6年级，初中三年和高中三年的天文授课大纲，仅供参考和探讨。

小学四到六年级

四年级课程

主题：认识星座

目的：让学生认识到星空和聖經的关系，并且将认识星空与认识聖經理的圣约联系起来

内容：根据 E. W. Bullinger的“The Witness of The Stars”和E. Walter Maunder的“The Astronomy of the Bible”所描述的星座和聖經故事的关系，让学生认识星座中这些记号是如何描述聖經中的圣约的。

方法：对全天88个星座中有关聖經的星座有个介绍，并介绍星座的简单来历。然后，将学生带到野外进行对星座的辩认并让学生回顾相应的聖經经文。这个过程需要指星笔和简单的星图。

参考书籍：“The Witness of The Stars”by E. W. Bullinger 和 “The Astronomy of the Bible” by E. Walter Maunder

课时：每周一课，一学年一共4０个课时。每周平均四个星座，  并且隔周进行野外观测。

考试方式：在野外进行，让每个学生指出与聖經相关的一个星座（由老师指定），并讲述相关的聖經故事。

五年级课程

主题：认识太阳系

目的：让学生认识太阳，月亮，地球和其他六个行星的基本知识，并对上帝所创造的地球的独特性有所了解，并明白上帝给人的恩典。

内容：教导创世记中上帝创造太阳和月亮的目的，以及地球在太阳系中的独特性。介绍阳历和阴历的区别，观测太阳黑子以及其他行星的位相，视运动等。

方法：最好有一个模型来描述太阳，月亮和地球的运动关系，并描述日食和月食的发生过程。结合创世记第一章，对阳历和阴历有所阐释。在野外，介绍基本的望远镜操作，并由老师指导学生对太阳黑子和行星进行观测。

参考书籍：”Why the universe is the way it is”  by Hugh Ross及ＲＴＢ的网站

课时：每周一课，一学年一共4０个课时。每周一颗星，  并且在之后的一周对该星进行野外观测。

考试方式：在室内，让学生描述阴历，阳历的区别，及其和上帝创造太阳和月亮的目的有什么样的联系; 在野外，让学生对指定的行星用手动的望远镜进行观测，并指出位相或者土星环等特征。

六年级课程

主题：使用望远镜

目的：让学生学会使用并制作望远镜，学会找星，并了解不同望远镜的区别以及天文望远镜的发明者加利略的信仰，让学生对科学与信仰之争有一个初步的了解，并明白真科学和真信仰的统一性。

内容：天文望远镜的简单历史，折射，反射和折反的区别以及优劣，伽利略与天主教会的争论以及加利略对科学和信仰的看法，结合以上两学年的背景知识以及对地球自转和天球坐标的简单了解，用望远镜找到指定星座中的指定恒星。

方法：参考《伽利略的女儿：科学、信仰和爱的历史回忆》和《自伽利略之后：圣经与科学之纠葛》介绍伽利略的信仰。用赤道仪对极轴，用经纬盘和寻星镜找星，手动跟踪天体进行观测，并作简单的观测记录。收集制作望远镜的材料，在老师指导下进行望远镜制作。

参考书籍：《伽利略的女儿：科学、信仰和爱的历史回忆》，《自伽利略之后：圣经与科学之纠葛》

课时：每周一课，一学年一共4０个课时。1－5周，介绍望远镜及其历史。6－1０周，在野外教授用望远镜寻星。11－15周，介绍伽利略和祂的信仰。16－2０，进一步介绍并使用有单轴和双轴跟踪的赤道仪并寻星。21－3０周，自己制作一个小型望远镜，不带跟踪。3０－4０周，用这个望远镜进行手动寻星。

考试方式：室内，回答作为一个基督徒如何回应不信者提出的教会对伽利略逼迫以及教会反科学的问题;  野外，用自己制作的望远镜找星并比较望远镜的优劣。

初一课程

主题：认识其他恒星

目的：认识太阳系的独特性，以及地外行星和地球的区别，了解上帝创造太阳系的美意。

内容：1. 太阳的星等，类型，地球在太阳系中得位置独特性，其他行星对地球的保护，月球对地球的作用，太阳系元素的独特性，太阳系中小行星和彗星的作用，水的产生，太阳周围的星际环境如宇宙线等。2. 其他恒星的类型，及其周围产生可居住星球的可能性，地外行星的类型和可居住性。

方法：观测不同恒星的颜色，确定不同恒星的类型，观测太阳颜色，确定太阳类型。介绍地外行星的观测方法，尝试观测地外行星，利用网络资源介绍行星大气及元素丰度的测量等。观测方法：用望远镜手动观测不同的恒星亮度和颜色，有条件可以画一下赫罗图。由老师指导学生用自动望远镜对各类恒星，变星，超新星遗迹（如蟹状星云）以及各种星团和星云进行拍照，形成一幅完整的Messier星图。

参考书籍：”Why the universe is the way it is”  by Hugh Ross

课时：共40课时，理论和观测交替。

考试：室内：描述太阳的独特性；室外：观测一个球状星团，描述其中的各类恒星。

初二课程

主题：认识银河系

目的：了解银河系的独特性，知道地球在银河系中的位置对地球生命和人类文明进程的重要性以及上帝创造星系的目的。

内容：1 星系的分类，星系的演化，星系群和星系团的形成，简单宇宙学，活动星系核以及类星体的简明介绍。2.本星系群，银河系的位置，仙女星系和银河系的关系，银河系的独特性。3.观测银河系的盘面，仙女星系和大小麦哲伦星云以及一些著名的星系。

方法：以理论为主，观测为辅，介绍太阳在银河系中的位置，银河系在不同的神话中的描述，银河系在上帝创造次序中的重要性。太阳位置对天文观测的有利位置，太阳碰撞其他天体的可能性，太阳系遭受宇宙线辐射的强度。观测部分以老是带领学生为主，可以对银河系进行天文摄影，对某些天区重点摄影，比如尘埃或者星系核心等。对仙女星系和大小麦哲伦云摄影，对其他本性系群天体摄影，观测其中的新星以及和银河系不同的部分。

参考书籍：”Why the universe is the way it is”  by Hugh Ross

课时：共4０课时，理论和观测交替。

考试方式：室内：说明银河系的独特性; 室外：观测并拍摄仙女星系并进行简单图像处理。

初三课程

主题：信仰与科学的历史

目的：让学生详细知道与天文相关的信仰与科学的争论，并提出解决方案。对 东西方天文学发展差异有所了解，并且学会使用古天文仪器观测天空，制定历法。

内容：哥白尼的理论和教会的反对，布鲁诺的理论和信仰问题，牛顿的信仰，开普勒的信仰以及拉普拉斯的無神論思想，介绍机械宇宙观和自然神论以及著名的“钟表匠”理论。了解浑天仪，日晷，漏壶，圭表，天体仪以及中國的天文学。并对李约瑟 问题进行解答。

方法：描述科学家的信仰及其偏差，以及该信仰在他们科研中的体现，并且介绍此种科学思想所产生的影响。将拉普拉斯的机械唯物主义和自然神论进行比较，并提出基于聖經的批判。介绍中西科学的差异，解释为何基督教信仰是生发现代科学的温床。带学生参观北京或者南京的古观象台，购买或者制作简单的古天文仪器进行观测，了解历法的制定。

课时：每两周理论和实践交替进行。

参考书籍：《科学的灵魂》，《中國科学技术史：天文卷》。

考试方式：室内：回答现代科学为何起源于西方基督教国家; 野外：用日晷观测太阳视运动并计时。

 

高一课程

主题：创世记

目的：明白上帝创世的目的，知道各种关于创世记前几章的解释并做出合理的判断。

内容：介绍关于创世记的各种解释，比如婴儿语言理论，24小时每天，诗体说等等。同时简单介绍古老地球论，年轻地球论和神导进化论有所了解。系统介绍天球坐标系，学会用自动赤道仪跟踪天体并进行天文摄影。

方法：利用ＲＴＢ的网上”Creation and the Bible”课程进行对创始记的讲解和对不同理论的介绍。同时让学生学会基本的天文摄影，明白天体的不同测距和测龄的方法，比如三角视差，造父变星，球状星团等。有机会可以参观当地研究所对同位素测龄和地球岩石年龄有进一步了解。

参考书籍：“Science and Faith” by John Collins, “Three views of creation and faith” by Nelson, Newman and Van Till.

考试方式：室内：让学生回答如何回应有神导进化论倾向的基督徒的看法,从科学和神学方面回答。室外：选择一种测距方法，让学生借用基本的自动望远镜对相关天体进行测距或者测龄。

 

高二课程

主题：精细调节

目的：明白上帝所创造的宇宙的精妙以及对人类的意义，以及人如何回应上帝的恩典。

内容：明白基本的宇宙学精细常数及其意义，结合前面的课程了解上帝在各种宇宙学尺度（宇宙大尺度，星系团，星系，太阳系，地月系）进行的精心护理。观测宇宙大尺度结构，进行基本的巡天，验证宇宙学原理，明白暗物质，暗能量对宇宙演化的重要意义，了解ＣＭＢ的原理和验证宇宙模型的重要意义。

方法：通过从宇宙到地球的不同尺度的精细调节的介绍明白上帝是如何地看顾人类。通过观测超星系遗迹介绍哈勃常数的测量，有条件可以用光谱仪进行不同星系的红移测量，可以自己进行基本巡天或者利用SDSS的数据对宇宙学原理进行验证，利用实验室的射电望远镜或者其他机构的望远镜，测量微波背景谱（只需测到大概的黑体谱温度即可）。

参考书籍：“Just six number” by Martin Rees, “Why the universe is the way it is” by Hugh Ross

考试方式: 室内：详细说明一种精细调节的参数或者结构或者历史; 室外：有条件的可以去天文台测量星系红移，没条件的可以分析SDSS或者ＣＭＢ的数据验证宇宙学原理。

 

高三课程

主题：科学护教学

目的：了解不同的护教学，学会用假设检验的方法结合前设派和证据派的优势利用科学证据进行护教。

内容：介绍前设护教学，证据护教，假设检验，统计方法，贝叶斯分析及其圣经根据，人择原理，智慧设计，创造论模型。用计算机编程实现用精细调节的科学证据进行对多元宇宙和创造论模型的假设检验。

方法：用贝叶斯分析节后前设派和证据派的观点利用精细调节进行护教。步骤：1.处理科学证据，精细调节常数的类别和精度; 2. 提出不同的模型，包括人择原理，多元宇宙和创造论。 3. 对不同的模型用贝叶斯的方法进行检验。4 测试不同模型对模型参数范围的敏感度。5 做出合理的结论。

参考书籍：”More than a theory” by Hugh Ross, “Science and Evidence for Design in the Universe” by William A. Dembski, Michael J. Behe and Stephen C. Meyer, “An Essay towards solving a Problem in the Doctrine of Chances” by  Thomas Bayes; “The Mathematics of Changing Your Mind” by Sharon Bertsch McGrayne. 本人拙文《本于信以致于信的哲学原理》。

考试方式：室内：详细说明贝叶斯方法如何结合前设派和证据派; 室外：编程实现用精细调节常数检验多元宇宙和创造论模型。

 

护教自愿者实习：

主题: 利用天文野外观测进行护教实践

目的：学会以天文观测的方式帮助基督徒建立对上帝两种启示的关系的认识，并接着天文观测通过介绍宇宙学，银河系，太阳系，地球的精细调节传福音。

内容：讲解信仰和科学的关系，比如澄清历史上所谓教会迫害哥白尼，伽利略的理论，观测某些星系，恒星和太阳系内行星。介绍这些天体和银河系，太阳系的区别并介绍我们所在星球的独特性。

方法：接着伽利略和哥白尼入手，讲解科学和信仰的关系。观测仙女星系和银河系，介绍银河系的独特性; 观测某些拥有已知地外行星的恒星系统，说明太阳系的独特性;观测太阳系内行星，说明地球的独特性;观测月亮，说明月亮的独特性。进一步讲解宇宙的存在和人的生命的意义和目的，并讲解上帝的拯救和审判。这个过程需要一些望远镜，志愿者拥有具有天体摄影功能的自动望远镜，口径在2００mm左右，参与者需要一些手动或半自动的望远镜，口径在1００mm左右。

考试方法：室外：实地按照教课方式向非基督徒或者基督徒进行讲解和演示。

我对以上这些课程的设计非常宽泛，具体的方案需要进一步研究。但是，这个课程设计只是提供一个平台或者样板以供日益兴起的教会学校参考如何进行基督教科学教育，并培养将来的科学护教志愿者。其他学科也可以有同样类似的课程设计，比如物理可以将设计电路版作为实践，并结合物理与信仰的关系进行课程设计;生物可以以观察动物，植物以及生物学与信仰的关系进行课程设计。总之，我们可以借着这些课程让下一代和我们一起通过自然和圣经认识上帝的永能和神性，并通过圣经明白得救的道理。

在罗马书第1章17节，我们读到如此对信心的描述，“这义是本于信，以致于信”。而对于这句话，释经学家和神学家有很多话要说。正如对于亚当和夏娃偷吃禁果一样，对这样一节聖經的解释可以上升到世界观层面。首先，“本于信以致于信”是前设护教学的本质;其次，“本于信以致于信”是科学研究的方法论。

对 于任何一套自恰的信仰系统，它本身其实不需要证据去证明才可以让人相信。这种信仰系统普遍存在于我们的意识当中，比如我们对于逻辑的信任，我们对物理定律 的信任，我们对于记忆的信任。对逻辑的信任是数学研究的前提，对物理定律的信任是日常生活的前提，对记忆的信任是认知的前提。如果人们不再相信光线延直线 传播，那么人们就无法确定物体的位置;但是光线延直线传播的物理定律只是后来才被人发现并以数学的方式描述的。也就是说，在这个定律以知识的方式形成之 前，人们已经在头脑中本能地把它视为“自然”或者“理所当然”，而这个信仰并没有以数学的方式去证实，但是却时时被人经历着，虽然人不知道它是什么。如果 人们不再相信记忆是可靠的，那么我们就没办法学习历史，也没办法建立知识系统，甚至连生存都成困难。而阿尔文 普兰丁格认为对聖經所启示的上帝的信仰就是这些最基本的信仰系统中的一个。而且这个信仰系统不仅被认为是合理的，而且被一些护教学家如范泰尔等人认为是惟 一正确的世界观。他们所使用的方法论，在我看来，就是“本于信以致于信”的方法，而这个方法常常被冠以“前设护教学”的称号。不过，范泰尔更进一步地说， 人对上帝的顺服和爱有多少，人对上帝的认识就有多少。也就是说，这个“本于信以致于信”的方法论只有真正的基督徒才能掌握。换句话说，方法论和本体论是连 在一起的，信的内容和信的方法是彼此关联的。不信上帝的人其实也是以有神论为前提，所以他们无法贯彻他们的无神论信仰的前提。也就是说，不信上帝的人的世 界观是不自恰的，而大多数人并没有意识到，但是他们在自己的生活中经历到了这种不自恰。想要在这世界上伸张公义，但无神论世界观认为没有绝对“公义”;想 要自己的生命有永恒的价值，但无神论世界观否认任何的灵魂不死之说;想要被爱，但无神论告诉他说这些情感只是进化的幻象……所以一个口称无神的人很有可能 是时时刻刻以有神为前提的。如果要描述得更彻底，那么罗马书第一章18节至末尾就是对人类全然败坏最精辟的诠释。所以，严格来说，这种“本于信以致于信”的方法论只有基督徒才可以掌握，任何的无神论乃至其他异教徒只能以不自恰的方式诠释有神论。

虽 然，无神论者并不真的相信无神，但是他们可以把“本于信以致于信”这个最基本的方法运用到其他方面，比如科学。有的人说科学研究是最中性最没有个人偏见 的，这只是说对了一半。科学研究确实追求这个目标，但是它永远无法实现在科学研究中。首先，科学研究的前提在于这个世界是独立于人类之外而且是可以被认识 的。这个前提并不是那么显而易见的。至少李约瑟就认为中国之所以没有产生现代科学，与儒家和道家当中对自然的哲学观念有关。其次，科学研究必须相信这个物 质世界背后是有规律可循的，也就是说是有智慧在里面的，而且这种智慧是人可以通过理性思维认识的。这种规律也可以被视为中国哲学里面的“天道”。也就说自 然界背后的规律是可以被认识，并且是普适的恒常的。虽然，现代科学也认为自然定律的常数也许是可变的，但这种可变性其实也是一种规律，因为它必须以函数的 形式呈现。这两个基本前提是一切科研工作者所默认的。无论科学理论如何标新立异，也必须以这两个前提为默认的工作假设。既 然这是整个科学研究的工作假设，那么具体到一个个小的领域，这个假设也就是默认的，所以一般不会出现在文献当中。不过，在每个领域都会有一些标准模型之类 的理论，而这些理论一般是有一定的前提的。比如宇宙学的标准模型就是以宇宙学原理（各向同性和各向均匀）为前提的。无论如何，科学是有前提的，而且有一种 统计学方法以数学的方式呈现了这种前提，这种方法就是“贝叶斯分析”。虽然贝叶斯本人是牧师，但他并没有用它来证明上帝的存在,不过Richard Price却非常推崇用他的方法证明上帝的存在。

现代科学根据“本于信以至于信”的方法论发展出了一套系统的模型论证方法，即贝叶斯分析。这种分析方法的精髓在于合理地考虑了先验概率和后验概率的差别。在贝叶斯定律中，Ｐ（Ｍ｜Ｄ）＝Ｐ（Ｄ|Ｍ）＊Ｐ（Ｍ）／Ｐ(Ｄ). Ｐ（Ｍ）是模型Ｍ发生的先验概率，Ｐ（Ｄ｜Ｍ）是模型预言得到数据Ｄ的概率或者称为似然函数，Ｐ（Ｄ）是模型Ｄ的概率，Ｐ（Ｍ｜Ｄ）是模型Ｍ的后验概率。一般的模型验证理论并没有考虑到Ｐ（Ｍ）在计算模型后验概率的作用，只有在贝叶斯分析中才被认真对待。如果要比较两个模型，一个复杂，一个简单，那么一般而言如果只管Ｐ（Ｄ|Ｍ），一般是复杂的模型占优。但是如果考虑Ｐ（Ｍ），我们就会发现在复杂模型中Ｐ（Ｍ）发生的概率很低，因为复杂模型需要调节很多参数才能正确预言数据。这样看来考虑了模型的先验概率得到的认证是符合Ｏccam剃刀原理的。这样Ｐ（M）就是我们对Ｍ的信心（可以称为信仰Ｍ），而Ｐ（Ｄ｜Ｍ）就是我们因着这个信仰产生出的对某个事件的解释。这两者的乘积就得到了Ｐ（Ｍ｜Ｄ），可以称为我们经过了某件事情（Ｄ）之后所得到的对信仰Ｍ的更新的信心。这样不断反复地经历事件Ｄ，我们就不断丰富并巩固我们对信仰Ｍ的信心。如果要比较信仰Ｍ和信仰Ｍ‘， 我们就得考虑到这两个信仰的先验概率和他们对事件的解释力。据我看来，普兰丁格所论证的基督教信仰的合理性其实是在论证Ｐ（Ｍ）的概率有多大，当然他肯定也熟悉贝叶斯分析这一套。所以，Ｐ（Ｍ）的大小关键看这个信仰是否自恰，这是逻辑的范畴。而范泰尔认为，只有基督教信仰才是正确的合理的，这就是说Ｐ（Ｍ）＝1， 而任何Ｐ（Ｍ’）＝０。不过，如果能够结合前设派和证据派的优势，即结合Ｐ（Ｍ）和Ｐ（Ｄ｜Ｍ）的优势，基督教护教学，在我看来，才真正的既合理，自洽，又合乎逻辑，并且有很强的说服力。

这样看来，聖經中的信仰原理也应用在科学中，是普适的。而且这套原则完全可以用在护教学里面，有效地结合前设派和古典派的优势。

我听John Frame讲基督教护教学的时候，对前设（presupposition）的Justification(或者叫合理化)有一些领悟。他区分了“合逻辑”，“合理”和“有说服力”三种状态。合逻辑并不一定合理，合理并不一定有说服力。比如，所有的马都是黑色的，这个动物是一匹马，所以它也是黑色的。这个完全符合三段论的逻辑，但是并不一定合理，因为并不一定所有的马都是黑色的。只有在所有的马都是黑色以及这个动物是一匹马的条件满足的情况下，我们才有理由相信这个论断。

这里涉及到大前提和小前提，大前提是所有的马都是黑色的，小前提是这个动物是一匹马。如果我们给出小前提的理由，并且足够充分，那么我们可以认为这个论点确实是合理的。但是我们仍然没有证实大前提，对大前提的证实或者合理化有助于我们给出一个有说服力的论点。当然大前提，比如圣经是绝对的权威，是不能被证实的，因为它本身是信仰的对象，在此前提下我们才可以进行推论。但是，基督徒承认“圣经无误”这个大前提进行护教必然缺乏说服力，因为我们需要给出这个大前提的合理化论证。这种合理化推理并非证明，如同证明三角形内角和等于180度一样。这种推理是一种假设检验，就是检验这个假设的推论是否合理。比如，上面那个“所有的马都是黑马”的大前提所延伸出来的推论就是这匹马也是黑马。如果这匹马经过证实真实黑色的，那么我们对前设的信心就会增加，否则信心就会降低。做这种假设检验的最好方法就是贝叶斯分析，它充分考虑了前设的存在，并且考虑到假设的不确定范围，可以通过和其他假设进行比较来确定假设的合理性。

不过这种检验并不是基督徒建立信心的主要方法，而是基督徒进行护教的有效途径。基督徒的信心必须通过听道，祷告以及圣礼，圣徒交通来操练，这也是蒙恩的方式。而护教主要是针对那些不信者，所以基督徒需要用圣经这个大前提来与不信者不信的大前提进行比较。比较的方式不是去证实，而是去看它们的推理是否合乎事实。当然，也许有基督教不同的派别和哲学，那么我们可以把这些不确定的教义因素考虑在内，也把不信的世界观的不确定因素（或者不同流派）考虑在内，然后通过平均（或者加权）的方法对他们的似然函数进行叠合，进而得到每个假设的总体似然函数（或者证据“evidence”）。这种方法非常数学化，不过已经有一些在哲学的运用。

关键在于如何量化一些数据来做假设验证，比如对多重宇宙和智慧设计的比较，就可以用到一些物理常数的精细调节来做数据。不过，其他方面的证据，比如社会，文化以及哲学方面的数据则需要更细致地加以辨别。

在现有的几个创造论观点之间最大的争论莫过于对创世记第一章“日”的解释了。年轻地球论认为这是指24小时，年老地球论则认为这是指一段时间，而神导进化论者认为这里的“日”根本不是用来衡量创造时间的，这七“日”只是一种便于人类记忆或者限定工作与安息的修辞手法。而这些论点似乎都可以从圣经中找到一些支持的证据，不过年轻和年老地球论更倾向于保守的解经，即从字面意思去理解圣经，只有在上下文或者圣经其他清晰经文不允许的情况下才采用喻意。那么，在这里，我主要介绍年老地球论或者其他一些不持年轻地球论的基督徒在释经方面得到的“非24小时”之证据。

 

首先，创世记第一、二两章的“日”的希伯来文是“yôm”，这个词可以有四种意思：

1. 一个白天的一部分（比如几个小时）
2. 从日出到日落的12个小时
3. 24个小时，从日出到日出
4. 某一段很长时间（例如圣经中屡次出现的“耶和华日子”）

不过，年轻地球论者会说，在每个创世之日后面就有这样描述，“有晚上有早晨，是第……日”。在下结论之前，我们先来看在创世记的语境下，“日”的其中三个可能意思。

在创世记1：5，ESV有这样的英文翻译“God called the light ‘Day’”。这里的“日”可以翻译成中文的白昼。在1：14节还有以下描述：“…… separate the day from the night”, 很显然这里的“日”指的就是白天。还有1：16，”…… the greater light to rule the day”, 这里的“日”也是指白天。这样看来上文中的第二种解释在创世记中是很普遍的。

在创世记1：14我们也可以看到“and for days and years”, 显然这里的“日”指的应该是24小时。在2：4里面又有这样的叙述：“…… in the day that God made the earth and the heavens”, 显然这里的“日”最好翻译为“时候”，因为它指“一段不确定的时间”。

然后，我们也一定注意到创世记第一章里面六个有趣的反复结构，“有晚上，有早晨，是第……日”，在英文里是这样的，“there was evening and there was morning, the … day”。很明显这里要表达的是“从晚上到早晨”的意思。如果我们稍微留意，我们就知道从晚上到早晨应该不是24小时，如果作者要表达24小时，应该是“从早晨到早晨”或者“从晚上到晚上”更为妥当。圣经如此记载似乎是要表达一个创造之工的结束和下一个创造之工开始。这也是为什么有一些学者认为这里的“日”只是对上帝创造工作日的类比，比如C. John Collins (圣约神学院旧约教授，是ESV study bible的旧约主编)在他的“Science and Faith”一书中就写到，“创世记第一章把上帝描绘成一个在工作日工作的工人”。不过在下结论之前，我们需要更多的证据。

创世记在第二章中5节之后所描述的景象可以看作是对上帝在第六天创造的进一步描述。我们也有理由相信上帝在第六天造了亚当和夏娃（1：27）。那么我们就来看创世记第二章描述的第六天有多长时间。创2：7-8，15告诉我们，亚当并不是在伊甸园里造好的，而是先造好了，然后移到伊甸园里去的。创2：8-9叙述了上帝在造完亚当之后种植了（planted）伊甸园，并“使（made）各样的树从地里长出来”。我们从中并没有看到上帝从无到有地突然创造了伊甸园，而更有可能是利用了自然规律来“造”伊甸园并且拟人地把上帝描述为一个农夫。如果我们借着看第二章，我们会发现上帝在这个创造日做了很多事情，他从泥土中造人并给他气息（v.7），他植了一个园子（v. 8），他使树从地里长出来（v. 9），他把造好的人“安置”在伊甸园（v.15），他把各样的动物“带到”亚当面前，让他给它们起名字(v. 19-20), 他使亚当”沉睡”并且取出肋骨并且把肉合起来（v. 21）。而且在23节，亚当说“This at last （hapa’am）is bone of my bones”, 这里的“at last”表明夏娃的出现在一个很复杂和漫长的过程之后。这个过程是他看过了一对对动物之后没有找到伴侣，等了很久终于等到了夏娃的出现（这种孤独感是需要很长时间的）。

我们也发现希伯来文的“generations”（toledot）出现在创世记中记述几个人物谱系的章节的开头（2:4-4:26, 5:1-6:8, 6:9-9:29, 10:1-11:9, 11:10-26, 11:27-25:11, 25:12-18, 25:19-35:29, 36:1-37:1, 37:2-50:26），而在亚当之后的这些族谱中用generation这个词都是表示一段很长的时间，跨越几个世代，那么在2：4出现的这个词（天地的“来历”）也很有可能指一段不确定的时间长度。

最后，我们来看诗篇90篇。我们可以很保守地认为诗篇90篇和创世记是由一位作者所写，这位作者就是摩西。那么这位作者是怎样在诗90里面来描写创造的呢？首先，读者可能会认为诗篇不是用于准确描写自然现象的。但是我们相信作者在利用自然现象做喻体的同时，一定是正确把握了与本体某一特征相似的喻体特征。所以，比喻或者象征正有助于我们对喻体的某些特征的理解。比如说，“她笑得像一朵花”这句话正是借用了花朵绽放的特点来形容这女子的灿烂笑容。在90篇第二节里面，作者把诸山，地与世界的历史与上帝的永恒相比拟。如果创世的时间在公元6000年以前，那么列祖的寿命甚至可以和这个时间尺度相当，那么摩西也就不会有5-6节中对人生命短暂的感慨了。而且，摩西也将上帝的一日比作人间的一千年，这表明摩西也有可能将这个意思运用到创世记。

虽然我们无法凭以上某一个证据来判定我们该采取哪种“日”的释义，但是我们如果综合以上的论据来判定。我们知道在创世记1-2章中“日”或者“yom”有三种意思，而“晚上”与“早上”的反复出现正是用于模拟上帝的创造每一阶段的开始与结束,并不是要告诉我们一天有多长。而且“晚上”，“早晨”的模式并没有出现在第七天，表明我们仍然在第七天当中，上帝仍然在他的安息日中（来4：3-4）。上帝“种植”伊甸园以及在2章所描述的第六天中的其他事件让我们相信第六日是很长的一段时间。而且亚当说的“at last”表明他等了很久才等到夏娃。在创2：4中的“来历”（generation）在创世记其他地方用于描述家谱，是一段很长的时间。在诗篇90中摩西写到在上帝的眼中一千年如同人类的一“日”，这说明摩西有可能把这个意思用到创世记第一到二章。摩西也用诸山与世界的年龄来比拟上帝的永恒，并且与人类生命的短暂形成鲜明的对比。所有这一切都似乎让我们相信创世记中的“日”指的是一段很长的时间。

如果我们认为圣经中对“日”的定义不甚清楚，我们也可以从人类对上帝普遍启示的解释中寻求帮助。虽然外邦人并没有圣灵在内心做工，但他们有足够的认知能力使得他们对上帝的永能和神性的漠视无可推诿。所以，无论是基督徒还是非信徒科学家得到的严谨的科学结论值得我们尊重，因为这是人们对上帝另一本书的有效解释。无论是宇宙学还是地质学都给出了地球年龄和宇宙年龄自洽的解释，那就是147亿年的宇宙和45亿年的地球。宇宙学是通过三角测距、造父变星、球状星团、超新星以及哈勃红移公式来测量天文距离的。这些距离阶梯反过来也可以得到光的年龄，因为光速是不变的，这一前提还没有遇到任何直接的挑战。而对宇宙年龄最严格的估算莫过于对宇宙微波背景辐射（CMB）的研究。宇宙学家并没有直接从CMB中得到宇宙年龄，而是首先假设了标准宇宙模型正确，然后推论出宇宙的精确年龄，而CMB的能谱精准地验证了标准模型预言。这也是任何科研工作的合理程序。先有模型，后有推论，然后检验推论。所以，无论从广义相对论加上宇宙学假设（均匀与各向同性）出发还是从狭义相对论的光速不变出发，我们都有理由相信宇宙是古老的。而地球年龄的测量主要是采取了同位素衰变率恒定假设，而这个假设的根基在于弱相互作用的强度是恒定的，不随时间演化的。而标准粒子模型所预言的Higgs粒子的发现更加证实了这个理论。再加上对遥远天体的基本物理常数的测量，我们足以确定同位素衰变率的恒定性。当然同位素测龄的其他假设，比如封闭系统的假设是可以通过一些相互校准以及一些实验方法进行验证与校准的。

总而言之，我们有理由相信上帝的创造“日”并非24小时，而是很长的时间。

既然上帝的启示包括自然启示和特殊启示，那么就不可能存在冲突，因为上帝本身是自洽的，那么祂的启示也应该是自洽的。不仅如此，祂的启示是我们知识的来源，也是我们认知能力的来源，否则我们就无从谈论真理，因为我们认知的能力（或者意思）可能只是物质世界随机进化并涌现出来的一种现象。那么为什么历史中会有科学与信仰冲突的例子呢？原因很可能是人对上述两种启示的解释错误所导致，而人的理性（作为上帝的自然启示之一）又怎么会犯错呢？因为人的理性也因着人类始祖的堕落而堕落了。那么这理性的堕落是否包括人的认知能力呢？不是。显而易见，人可以认识真理的片段或者影子，否则就不会在人类中间产生出一些普遍的共识，比如普世道德与科学。也许这种认知能力在人类堕落之后有所受损，但绝对不是完全无用。而且，这种认知能力作为一种手段是被意志所支配的，而意志是堕落的且可以被圣灵更新的，这也就是为什么人们可以用他们的知识来反对上帝也可以用来认识上帝。这样看来，不信上帝的科学家所得到的知识同样值得我们学习和尊重，因为他们得到的知识可以透过我们认知的自然现象来检验，哪怕他们的意志已经堕落。

这样，我们要正确处理信仰与科学的关系，就必须严肃对待神学和科学对这两种启示的解释。我们的问题是如何正确阐释自然和圣经，在这里，我主要总结一下前人对圣经阐释的看法。

一些基本原则：

1. “记载于旧新约圣经中的上帝的话语，是指导我们荣耀他，并以他为乐的惟一准则”（威斯敏斯特小要理问答第2问）。
2. “因此那藉先知说话的同一圣灵，务须进到我们心里，叫我们深信他们所说的是神付托他们的。”(《基督教要义》，约翰·加尔文， 徐庆誉译)
3. 以经解经。“解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义。”（威斯敏斯特信条1章9节）

一些应用的原则和规范：

1. 文法-文学因素，比如诗篇的解释必须考虑文学因素。
2. 渐进启示和救赎历史， 圣经的启示是渐进的，救赎历史在新旧约中慢慢展开，这也是圣经神学的释经原则。
3. 圣经中的社会-文化处境，比如圣经中妇女蒙头是有其历史文化处境的，圣经中这些文化往往在特定的时代是中性的。而另外一些文化比如一夫多妻是圣经所容忍但不赞同的，随着救赎历史的完成将被废弃。
4. 信心的程度（analogy），是指对信仰的总体考量（according to the measure of your subjective faith）。伯克富在他的“Principles of Biblical Interpretation”一书中总结出一下几个子原则：

• 信仰总原则清楚支持的教义不能被看似相反的模糊经文推翻。
• 如果一个既不违背总原则也不被总原则支持的段落经由合适清楚的教导可以用来支持某一教义。但如此建立的教义不能与由总原则建立的教义等量齐观。
• 如果一个教义只由模糊经文支持，我们当非常保留地接受此教义。
• 如果信仰总原则导致了看似彼此相悖的教义，那么两种教义都应该被接受为圣经所教导的并在更高的层次合一。比如上帝的预定和人的自由意志。

以上这些原则可以运用到诗篇以及创世纪，约伯记等书卷中对自然界描述的解释，一方面是考虑到这些书卷的文体，另一方面是考虑到这些经文中的希伯来文法。在如今教会中的很多对地球年龄和进化论的争论导致了不必要的论断，我们可以运用第四个原则来彼此劝勉。

在论到圣经对自然界的描述时，1977年由300多位牧师签署的《芝加哥圣经无误宣言》如此说，“圣经……论到神在创造与世界历史中的作为时，也都是完全没有错误的。” 那么，既然如此，正确的科学和正确的释经必然导致同样的对自然界的洞见。但圣经往往并没有清楚的经文对自然定律本身进行描述，于是我们既可以在圣经中找到地心说的“证据”（诗75：3），也可以找到地动说的“证据”（路17:30-36）。那么如果我们专找圣经中支持严谨科学结论的经文，我们当然可以找到很多；但如果一个不信的人来找反对科学“事实”的经文，也可以找到许多。所以，这也是科学与信仰之争的关键，那就是圣经本身并不是以精确描述自然现象为目的的书，但它对自然现象的描述又是绝对无误的。我们当然可以找到很多经文来支持已成定论的科学结论，比如以赛亚书40:22描述地球是圆形的，伯26:7-8描述地球是悬在虚空中的，传道书1:6描述地球的风向系统，传1:7对水循环的描述，伯28:23-25对空气的描述，诗篇8：8对洋流的描述， 伯38:35对电磁波的隐喻以及圣经中的割礼对人体的益处等等。如果时间允许，我可以搜索到更多的相关经文。

我相信圣经作者上帝知道如何描述受造物，所以祂所描述的“造化”既是符合事实的又是为圣经主题服务的。所以在解释创世纪中地球年龄和物种起源的时候，我们应该尊重圣经的时间次序和字面意思，虽然这并不一定是作者的本意。只有当我们发现相关经文的上下文和信仰的总原则都不允许或者不支持的情况下才能抛弃字面意思的解释。在这种谨慎的解经原则下，我们才能避免过度解释和妥协圣经的危险。